中國特色社會(huì)主義道路代表了對(duì)一種真正屬人的生存狀態(tài)的追求，是對(duì)正處于危機(jī)之中的西方文明支配下的人類存在方式的革命。

　　中國特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)，不僅極大改變了中國歷史發(fā)展進(jìn)程，對(duì)世界歷史發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響。中國特色社會(huì)主義道路注重的是“特色”，但強(qiáng)調(diào)“民族特色”并不是走入“民族狹隘性”，恰恰相反，是對(duì)“民族狹隘性”的否定與超越——“民族特色”意味著一個(gè)民族充分調(diào)動(dòng)自己的內(nèi)聚力，形成和發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。在這一意義上，中國特色社會(huì)主義道路產(chǎn)生世界性影響是必然的。

　　為人類文明探索出了一種新的發(fā)展模式

　　中國特色社會(huì)主義道路是否具有世界歷史意義，首先取決于它是否為人類文明應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、解決矛盾作出自己的貢獻(xiàn)，能否成為人類追求文明進(jìn)步的一條新路，能否為人類探索出一種新的存在狀態(tài)。

　　如果把中國特色社會(huì)主義道路對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)僅僅歸結(jié)為使中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這種認(rèn)識(shí)肯定是膚淺的。當(dāng)亞洲經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，如此大體量的中國經(jīng)濟(jì)充當(dāng)了一種穩(wěn)定的“金錨”，這確實(shí)體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義道路對(duì)世界的貢獻(xiàn)。然而，中國特色社會(huì)主義道路帶來的不僅是GDP的高速增長，而是探索出了一種新的發(fā)展模式。這種模式背后是中國人民正在創(chuàng)造一種新的存在方式，兩者結(jié)合起來造就了一種新的文明樣態(tài)。
　　只要我們放眼看一看當(dāng)今中國是如何在成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的同時(shí)，又力圖使在西方工業(yè)文明發(fā)展過程中司空見慣的種種代價(jià)降到最低限度，如何在努力把蛋糕做大的同時(shí)又千方百計(jì)使做大的蛋糕惠及所有人，如何在推崇經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)又注重民生、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，如何在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)又先后提出了政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，如何在致力于實(shí)現(xiàn)小康的同時(shí)把推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮置于突出的位置，如何在滿足人的物質(zhì)需求的同時(shí)又通過建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系來塑造一代新人，就能深刻地領(lǐng)悟到在當(dāng)今中國的土地上究竟發(fā)生了什么，就可以知道中國特色社會(huì)主義道路的真正內(nèi)涵之所在。雖然我們不能說一種新的發(fā)展模式和人的存在狀態(tài)在當(dāng)今中國已完全形成，但我們可以有把握地作出判斷：我們正朝著這一方向堅(jiān)定而大步地邁進(jìn)。說中國特色社會(huì)主義道路代表了對(duì)一種真正屬人的生存狀態(tài)的追求，是對(duì)正處于危機(jī)之中的西方文明支配下的人類存在方式的革命，并非夸張。如果這樣來認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義道路，那么不論如何來估計(jì)其對(duì)人類文明、對(duì)世界歷史的意義都不會(huì)過分。

　　為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來了新的活力和希望

　　國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史是人類文明史不可分割的組成部分，人類的前途與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的前途密切相關(guān)。研究中國特色社會(huì)主義道路的世界意義，當(dāng)然也包括探討中國特色社會(huì)主義對(duì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的影響。自從上世紀(jì)80年代末90年代初蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義政權(quán)相繼垮臺(tái)以來，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)無疑已處于低潮。這給人類留下了一個(gè)亟待破解的難題，即落后國家建立的社會(huì)主義政權(quán)究竟如何建設(shè)社會(huì)主義？觀察中國特色社會(huì)主義道路對(duì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，就看它有沒有和在多大程度上破解了這一難題。

　　馬克思提出了跨越“卡夫丁峽谷”，即東方落后國家超越資本主義階段直接進(jìn)入社會(huì)主義的設(shè)想。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命使馬克思的設(shè)想變成了現(xiàn)實(shí)。中國革命的勝利再次證明了馬克思的設(shè)想是可行的。回顧國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史不難發(fā)現(xiàn)，落后國家能不能跨越“卡夫丁峽谷”建立社會(huì)主義政權(quán)這個(gè)問題基本上已解決。問題在于，落后國家建立的社會(huì)主義政權(quán)究竟如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)問題沒有得到解決�？梢哉f，馬克思在晚年提出了東方落后國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的設(shè)想。列寧、毛澤東只是將此設(shè)想完成了一半，即只是在蘇聯(lián)和中國跨越資本主義“卡夫丁峽谷”建立起了社會(huì)主義制度；而此設(shè)想的另一半，或許是更重要的另一半，即將這種社會(huì)主義建設(shè)成功，還有待于他人來實(shí)現(xiàn)。

　　中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平強(qiáng)調(diào)目前中國的社會(huì)主義還處于“初級(jí)階段”，這就把它與馬克思在《資本論》等著作中所描述的那種社會(huì)主義區(qū)別開來，表明中國人民是按照跨越資本主義“卡夫丁峽谷”而建立起來的社會(huì)主義自身的要求，而不是按照資本主義矛盾尖銳化而形成的社會(huì)主義模式進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。中國特色社會(huì)主義道路的理論，無論就其對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力的論述，還是就其對(duì)社會(huì)主義外部條件、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量的闡發(fā)，都在很大程度上體現(xiàn)了對(duì)資本主義有益文明成果的吸收。當(dāng)然，中國特色社會(huì)主義道路在中國不僅僅是一個(gè)理論成果，在實(shí)際生活中也已獲得了巨大的成功。這樣，自列寧在蘇聯(lián)建立社會(huì)主義制度以來，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所要解決的一個(gè)時(shí)代性難題，即如何有效地鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義制度，由于中國特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)得以破解。這一難題的破解，使國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于發(fā)展的新起點(diǎn)上。盡管中國特色社會(huì)主義與已經(jīng)完全成熟并具有豐富閱歷的世界資本主義并存、競爭，盡管目前國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展還沒有完全擺脫最困難、最曲折的歷史時(shí)期，但隨著中國特色社會(huì)主義的崛起，當(dāng)代國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)無疑獲得了新的活力和希望。這是中國特色社會(huì)主義道路對(duì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)真正意義之所在，同時(shí)也是對(duì)人類歷史所作出的重大貢獻(xiàn)。

　　為發(fā)展中國家擺脫貧窮落后樹立了積極的示范效應(yīng)

　　如何使廣大第三世界的發(fā)展中國家擺脫貧窮落后，走上富裕的道路，是當(dāng)今人類社會(huì)急需解決的一個(gè)問題。中國特色社會(huì)主義道路是否具有世界意義，一個(gè)重要方面就是這一道路在擺脫貧困上能否為廣大第三世界的貧窮國家提供借鑒；中國特色社會(huì)主義道路以自己特殊的方式創(chuàng)造“世界歷史”的過程，是否對(duì)世界上發(fā)展中國家選擇自己的發(fā)展道路具有積極的示范效應(yīng)。

　　不可否認(rèn)，中國特色社會(huì)主義使中國從地域性存在走向世界歷史性存在，在世界歷史的歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)的統(tǒng)一中發(fā)展，從而在廣闊的時(shí)空展示其本質(zhì)和能力。在此過程中，中國特色社會(huì)主義道路為發(fā)展中國家如何使自己強(qiáng)大起來提供了理念和方法論的借鑒。盡管中國有著特殊的國情，但這一國情在第三世界國家中具有一定的普遍性，這就為第三世界國家提供了可供參考的發(fā)展道路。中國特色社會(huì)主義道路相比于其他模式，對(duì)于廣大第三世界國家來說，其發(fā)展的道路將更加平衡、更少陣痛、更多和諧。特別是在拉美“新自由主義”破產(chǎn)和西方近來爆發(fā)全面危機(jī)以來，中國特色社會(huì)主義道路吸引了世人更多目光。在所有制方面，中國不實(shí)行全面私有化，而實(shí)行以公有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的混合所有制，公有經(jīng)濟(jì)仍然控制著國家的經(jīng)濟(jì)命脈；在資源配置方面，雖然采用了市場經(jīng)濟(jì)，但政府調(diào)節(jié)和干預(yù)的程度比西方國家強(qiáng)大得多；在政治制度方面，不搞多黨制和議會(huì)政治，不搞立法、行政、司法的“三權(quán)分立”，但與此同時(shí)不斷地?cái)U(kuò)大社會(huì)主義民主；在意識(shí)形態(tài)方面，提倡“百花齊放、百家爭鳴”，同時(shí)堅(jiān)持馬克思主義在政治上的主導(dǎo)地位。

　　確實(shí)，中國特色社會(huì)主義道路的成功經(jīng)驗(yàn)為廣大第三世界國家所關(guān)注決不是偶然的。這些經(jīng)驗(yàn)豐富了第三世界國家走向現(xiàn)代化的途徑，也豐富了人類對(duì)進(jìn)一步走向文明的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了全球化時(shí)代人類文明的多樣性發(fā)展。

　�。ㄗ髡叻謩e為國家社科基金重大項(xiàng)目“中國特色社會(huì)主義道路與人類文明發(fā)展研究”首席專家、復(fù)旦大學(xué)教授，課題組成員、同濟(jì)大學(xué)教授）