編者按

習(xí)近平同志對(duì)中國(guó)夢(mèng)的闡釋?zhuān)�讓全體中華兒女備受鼓舞和激勵(lì)；黨的十八大倡導(dǎo)培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是全國(guó)人民砥礪共進(jìn)、奮勇前行的價(jià)值標(biāo)桿和行為準(zhǔn)則。“三個(gè)倡導(dǎo)”與中國(guó)夢(mèng)之間有著怎樣的聯(lián)系？“三個(gè)倡導(dǎo)”如何促進(jìn)全體社會(huì)成員共建共享中國(guó)夢(mèng)？厘清這些問(wèn)題，對(duì)于更好地將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)、更好地學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神，具有重要意義。為此，光明日?qǐng)?bào)國(guó)家社科基金專(zhuān)版今天組織刊發(fā)三篇相關(guān)文章，希望能有助于讀者深化對(duì)上述問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解。

國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人：中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值主體

王淑芹

習(xí)近平同志在第十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上滿(mǎn)懷深情地指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，這實(shí)際上闡明了中國(guó)夢(mèng)互相關(guān)聯(lián)的三個(gè)層次：國(guó)家富強(qiáng)的中國(guó)夢(mèng)、民族振興的中國(guó)夢(mèng)和個(gè)體幸福的中國(guó)夢(mèng)。無(wú)論是國(guó)家層面的中國(guó)夢(mèng)、民族層面的中國(guó)夢(mèng)，還是個(gè)體層面的中國(guó)夢(mèng)，其實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。這是因?yàn)椋�以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是中國(guó)夢(mèng)所要追求的理想和目標(biāo)，也是共建共享中國(guó)夢(mèng)的精神保障。

作為一個(gè)夢(mèng)想，中華民族偉大復(fù)興不會(huì)憑空實(shí)現(xiàn)，必得依賴(lài)于一定主體——國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的擔(dān)當(dāng)。相應(yīng)地，社會(huì)主義核心價(jià)值觀功能的發(fā)揮，也通過(guò)作用于中國(guó)夢(mèng)的三重主體得以彰顯，表現(xiàn)為層層相依的三個(gè)層次：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，確立了中國(guó)夢(mèng)的國(guó)家價(jià)值目標(biāo)，明確了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家；自由、平等、公正、法治，確立了中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，明確了我們要發(fā)展什么樣的社會(huì)；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，確立了中國(guó)夢(mèng)的個(gè)人價(jià)值目標(biāo)，明確了我們要塑造什么樣的個(gè)人。民族復(fù)興的總體目標(biāo)，實(shí)體化為三重主體的協(xié)調(diào)共進(jìn)、有序發(fā)展，最終體現(xiàn)為國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)發(fā)展（民族振興）和人民幸福。

從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。雖然我國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，GDP已超過(guò)日本而成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但我們不能忽視我國(guó)人均GDP在世界排名靠后的現(xiàn)實(shí)（我國(guó)人均GDP僅為日本的1/10，2012年世界排名第87位）。換句話(huà)說(shuō)，我國(guó)是世界上最窮的“第二大經(jīng)濟(jì)體”，是發(fā)展中的大國(guó)而不是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。所以，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)重要目標(biāo)，就是要全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，盡早跨入發(fā)達(dá)國(guó)家行列。具體而言，“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)家目標(biāo)就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)國(guó)力、保障社會(huì)成員的民主權(quán)利、建設(shè)清明政治、協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富、有序民主、政治文明、社會(huì)和諧。

從社會(huì)層面來(lái)講，作為共同生活的人們形成的關(guān)系的聯(lián)合體，社會(huì)不僅有共同的利益訴求，也會(huì)有共同的價(jià)值取向。在我們國(guó)家，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)、改造與完善社會(huì)的中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)之一，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”。社會(huì)的進(jìn)步，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)力的增強(qiáng)，更需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種適宜人自由全面發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，打破一些束縛人們實(shí)現(xiàn)合理愿望的陳舊條框，使社會(huì)成員過(guò)上富足而有尊嚴(yán)的幸福生活：在社會(huì)主義法治框架下，社會(huì)成員人格獨(dú)立，具有個(gè)人自主性的責(zé)任自由；社會(huì)成員人格平等，具有財(cái)富獲取、各種權(quán)益保障的均等機(jī)會(huì)；社會(huì)成員得失公平，真正實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的對(duì)應(yīng)、貢獻(xiàn)與索取的對(duì)應(yīng)、惡行與懲罰的對(duì)應(yīng)、善行與獎(jiǎng)勵(lì)的對(duì)應(yīng)、作用與地位的對(duì)應(yīng)；實(shí)現(xiàn)對(duì)公權(quán)力的有效制約以及對(duì)正當(dāng)公民權(quán)利的合理保護(hù)，政府權(quán)力和公民行為均受到法律制約，司法判決具有權(quán)威性，排除社會(huì)組織和個(gè)人意志的任意性和專(zhuān)橫性，等等。

這里需要著重指出的是，中國(guó)夢(mèng)追求的目標(biāo)，除了經(jīng)濟(jì)、政治、文化指向外，還有道德。道德不僅是對(duì)人的思想與行為的一種規(guī)定和要求，而且也是人性的一種升華，更是美好社會(huì)的一種表征。道德促進(jìn)人修身養(yǎng)性、善化心靈，擴(kuò)展才智，超出其他物類(lèi)，是人之為人的一個(gè)重要特征。在我國(guó)古代《禮記》所描繪的“大同世界”中，不僅有“天下為公”的道德理想，而且也有“選賢與能”、“講信修睦”的道德要求。社會(huì)成員具有良善的道德，是美好社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。因此，中國(guó)夢(mèng)不是單一的“財(cái)富夢(mèng)”、“實(shí)力夢(mèng)”、“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”，還有“道德夢(mèng)”。

從個(gè)體層面來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，就是中國(guó)夢(mèng)所欲求的社會(huì)成員應(yīng)該具有的一種良好道德素養(yǎng)。愛(ài)國(guó)，是公民的社會(huì)美德。國(guó)和家一樣，都是人的歸屬地；愛(ài)國(guó)與愛(ài)家一樣，都是人必行的道德義務(wù)和責(zé)無(wú)旁貸的道德責(zé)任。敬業(yè)，是公民的職業(yè)道德。職業(yè)既是人謀生的手段，又是人發(fā)揮聰明才智、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的場(chǎng)所。以虔誠(chéng)的心靈、專(zhuān)心致志和勤懇耐勞的精神對(duì)待職業(yè)，珍惜和熱愛(ài)本職工作，盡心盡力地履行好崗位職責(zé)，是從業(yè)人員的天職。社會(huì)成員忠于職守的敬業(yè)精神，既是個(gè)人幸福生活的保障，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保障。誠(chéng)信，是人的基本德性。誠(chéng)信之德的要義是真實(shí)無(wú)欺、信守約定、踐行承諾、講究信譽(yù)。誠(chéng)信既是社會(huì)合作、信任與發(fā)展的道德基礎(chǔ)，也是個(gè)人心神愉悅、幸福生活的道德基礎(chǔ)。友善，是人的善良與寬容凝聚的一種寬厚的德性。對(duì)人友善，既是心地善良的人性之美，是人的一種文明素養(yǎng)，也是人際交往的潤(rùn)滑劑，是人的一種文明禮貌。友善使人間充滿(mǎn)愛(ài)，使社會(huì)充滿(mǎn)溫暖。

由于無(wú)論從國(guó)家、社會(huì)還是個(gè)人層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)都具有重大意義，因此，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興，不僅需要發(fā)展科學(xué)技術(shù)、提高生產(chǎn)力、創(chuàng)新社會(huì)管理方式，也需要在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的多樣文化中，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)與整合，形成社會(huì)成員心往一處想、勁往一處使的精神動(dòng)力。

我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)整體性躍遷明顯，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌不僅引起了社會(huì)利益關(guān)系的調(diào)整和變化，而且使社會(huì)心理、價(jià)值觀念及行為方式發(fā)生了巨大變化。社會(huì)轉(zhuǎn)型所形成的不同于傳統(tǒng)社會(huì)的新質(zhì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，使原有的社會(huì)價(jià)值體系逐漸弱化了對(duì)社會(huì)成員思想和行為的引領(lǐng)或整合作用，急需社會(huì)主義核心價(jià)值觀為人們的思想和行為提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)和社會(huì)秩序的整合。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系調(diào)整引發(fā)的社會(huì)資源再分配及其社會(huì)出現(xiàn)的垂直分化，使社會(huì)成員逐漸分屬于不同的利益群體。不同利益群體會(huì)因利益需求和社會(huì)地位的差異，秉持不同的價(jià)值觀念。而中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，需要調(diào)動(dòng)不同人群的力量，統(tǒng)合不同人群的價(jià)值觀念，使人們?cè)谥髁鲀r(jià)值觀方面達(dá)成共識(shí)，從而協(xié)調(diào)我國(guó)因社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元分化而可能引致的價(jià)值沖突。所以，不同利益群體共同價(jià)值觀的形成，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，以便統(tǒng)一思想，達(dá)成共識(shí)，凝聚社會(huì)力量。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期和改革開(kāi)放時(shí)代，外來(lái)文化與本土文化的碰撞、各種社會(huì)思潮的交鋒等所形成的多元社會(huì)文化，加劇了社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的模糊與混亂，而后現(xiàn)代主義的相對(duì)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和一致性的瓦解，又進(jìn)一步肢解了社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一性。要想避免人們行為的任意與越軌而導(dǎo)致社會(huì)混亂，首先就要使社會(huì)上絕大多數(shù)成員認(rèn)同并踐行共同的價(jià)值觀念。所以，共建共享中國(guó)夢(mèng)，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)成員的思想和行為，引導(dǎo)人們沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)定前行，從而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信制度體系建設(shè)研究”首席專(zhuān)家、首都師范大學(xué)教授）

誠(chéng)信與文明：中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值基石

任 平

現(xiàn)代化背景下的中國(guó)夢(mèng)具有深厚的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，便是中國(guó)夢(mèng)價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的具體體現(xiàn)。這其中，誠(chéng)信與文明尤為重要。這是因?yàn)�，要�?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的共建共享，從價(jià)值觀的角度來(lái)說(shuō)，我們不僅需要越來(lái)越富足的生活，也需要有越來(lái)越誠(chéng)信的道德；不僅需要公平正義的法治環(huán)境，也需要文明素養(yǎng)的全面提升。為此，倡導(dǎo)誠(chéng)信與文明，便成為共建共享中國(guó)夢(mèng)不可或缺的價(jià)值基石。

“誠(chéng)信”的中國(guó)夢(mèng)：中國(guó)道路的價(jià)值升華

古代中國(guó)是高度重視誠(chéng)信價(jià)值的信用之邦。幾千年來(lái)居于國(guó)家精神統(tǒng)治地位的儒家將“人無(wú)信不立”作為“仁”學(xué)的五端（仁、義、禮、智、信）之一，要求全社會(huì)成員加以奉守；不僅把“信守諾言”作為君子的良好操守，更把“取信于民”作為國(guó)家統(tǒng)治的民本根基。而現(xiàn)代化在促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，一定程度上使社會(huì)遭遇了道德失范和秩序真空的困境，導(dǎo)致誠(chéng)信缺失。這與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的美好追求無(wú)疑是背道而馳的。

中國(guó)夢(mèng)憧憬的現(xiàn)代化社會(huì)不僅是物質(zhì)豐裕的社會(huì)，更是誠(chéng)信善治的社會(huì)。人民群眾迫切期待生活在一個(gè)沒(méi)有欺詐、沒(méi)有假冒偽劣、誠(chéng)實(shí)相親、信用良好的社會(huì)環(huán)境中。而一旦誠(chéng)信闕如，不僅危及社會(huì)信用體系，而且也意味著人與社會(huì)、人與人甚至人與自我社會(huì)關(guān)系的撕裂，若任其蔓延，將動(dòng)搖社會(huì)穩(wěn)定的根基。因此，重建作為誠(chéng)信交往的社會(huì)規(guī)范勢(shì)所必然。這需要從以下兩個(gè)維度著手。

第一，真誠(chéng)性維度。這一道德規(guī)范和價(jià)值操守，不是一種外在面具或一種簡(jiǎn)單的法律他律，而是人格、心理和行為方式的全面提升�，F(xiàn)代化不僅僅是物的現(xiàn)代化，更是一種制度和公民行為方式的倫理和價(jià)值的升華。在滿(mǎn)足生存性需要之后，全面建成小康社會(huì)的重要價(jià)值目標(biāo)之一就是要重建我們生活的道德和價(jià)值底線(xiàn)。我們希望過(guò)“好的生活”，而這必須要有“好的環(huán)境”、“好的信用”和“好的制度”。如果沒(méi)有誠(chéng)信，無(wú)論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系還是法治社會(huì)，一切都將難以建立，更難以完善。在誠(chéng)實(shí)守信的國(guó)家里，參與社會(huì)交往的多元主體之間都必須要有真誠(chéng)待人之心，這是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)，更是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在素質(zhì)要求。

第二，交往自尊或尊嚴(yán)的主體性維度。交往行為和制度具有內(nèi)在的道德維度和誠(chéng)信價(jià)值。誠(chéng)實(shí)守信是一種德性，更是一種作為社會(huì)成員交往的自尊和尊嚴(yán)。當(dāng)我們被人評(píng)價(jià)為誠(chéng)實(shí)守信時(shí)，我們因這種肯定性評(píng)價(jià)而獲得了作為人際交往主體的自尊；反之，當(dāng)我們被人評(píng)價(jià)為不誠(chéng)實(shí)、不守信時(shí)，我們就會(huì)因這種否定性評(píng)價(jià)而喪失了作為人際交往主體的基本尊嚴(yán)。為此，我們不能沉迷于“利”的誘惑而放棄對(duì)自我和他人生命尊嚴(yán)的尊重。無(wú)論制度設(shè)計(jì)或者道德倡導(dǎo)，都應(yīng)當(dāng)最大限度尊重社會(huì)公民作為主體性的道德尊嚴(yán)，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然要求。

“文明”的中國(guó)夢(mèng)：新現(xiàn)代性的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)

現(xiàn)代社會(huì)是文明的社會(huì)，對(duì)文明內(nèi)涵和外延理解的深廣度，決定了一個(gè)民族夢(mèng)想對(duì)于理想價(jià)值目標(biāo)追求的水平。中國(guó)夢(mèng)高度體現(xiàn)了文化自覺(jué)、自強(qiáng)和自信，打破了長(zhǎng)期以來(lái)西方文化霸權(quán)對(duì)于“文明”專(zhuān)斷的話(huà)語(yǔ)解釋權(quán)。站在全球化時(shí)代的制高點(diǎn)上，我們需要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)“五位一體”的建設(shè)綱領(lǐng)，超越西方經(jīng)典現(xiàn)代性教條的窠臼，全面開(kāi)啟中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)。

作為文明的中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容之一，經(jīng)濟(jì)文明展示的不僅是產(chǎn)能的強(qiáng)大和物質(zhì)財(cái)富的豐裕，而且是經(jīng)濟(jì)制度的倫理提升和價(jià)值完善。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“以義生利”的善治倫理成為人們普遍遵守的規(guī)則；企業(yè)將普遍肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，制假造假、坑蒙拐騙將失去市場(chǎng)；誠(chéng)信體系和信用體系將日臻完善。

作為文明的中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容之一，政治文明展示的不僅是國(guó)家富強(qiáng)和權(quán)力的效能，而且是憲法規(guī)定的私權(quán)和公權(quán)的邊界分明、民主有序、政治清明。在政治領(lǐng)域，人民當(dāng)家作主的地位和管理國(guó)家事務(wù)的權(quán)利切實(shí)得到保障；各階級(jí)和各利益群體的利益訴求都能合法地得到表達(dá)，并在程序正義前提下形成合理共識(shí)；我國(guó)的國(guó)際威望和政治地位進(jìn)一步得到提高。

作為文明的中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容之一，社會(huì)文明展示的不僅是社會(huì)管理網(wǎng)絡(luò)的普遍和服務(wù)機(jī)構(gòu)的擴(kuò)展，而且是社會(huì)組織的有序發(fā)展和功能優(yōu)化。在社會(huì)領(lǐng)域，教育、健康、醫(yī)療、衛(wèi)生等社會(huì)服務(wù)體系和社會(huì)保障體系日益完善；公共服務(wù)實(shí)現(xiàn)均等化；人將活得更有尊嚴(yán)、更有社會(huì)歸宿感和安全感。

作為文明的中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容之一，文化文明展示的不僅是現(xiàn)代公民在知識(shí)素養(yǎng)、道德品質(zhì)、個(gè)人修養(yǎng)等方面水平的大幅提升，而且是文化的屬人化、親近化、大眾化得到充分彰顯。在文化領(lǐng)域，建立起一種更加真誠(chéng)的文化，使人們更能坦誠(chéng)相待；一種尊重的文化，使人們活得更有尊嚴(yán)；一種奮進(jìn)的文化，使創(chuàng)新者得到鼓勵(lì)、創(chuàng)造者得到褒獎(jiǎng)、奮進(jìn)者得到贊揚(yáng)、勞作者得到認(rèn)同；一種包容的文化，使多元的社會(huì)更加和諧、多樣的生活更加多彩。

作為文明的中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容之一，生態(tài)文明展示的是人與自然關(guān)系的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，變敵對(duì)的征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系為和諧相處的關(guān)系，努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，使天更藍(lán)、地更綠、氣更潔、水更清，美麗中國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)史”首席專(zhuān)家、江蘇師范大學(xué)教授）

公正與法治：中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值規(guī)則

楊雪冬

中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)下人的夢(mèng)，是面向未來(lái)的夢(mèng)。今天的中國(guó)正發(fā)生著深刻變革，使得每個(gè)人都有機(jī)會(huì)共享中國(guó)夢(mèng)，成為中國(guó)夢(mèng)的擁有者和實(shí)現(xiàn)者；這種變革激發(fā)了全社會(huì)的活力與創(chuàng)造力，使得每個(gè)人都有動(dòng)力共建中國(guó)夢(mèng)，成為中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)者和實(shí)踐者。但是，要保持社會(huì)的活力與創(chuàng)造力，不能單單依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)釋放出來(lái)的物質(zhì)利益刺激，還必須構(gòu)建合理有效的制度機(jī)制，使個(gè)人利益與社會(huì)利益形成良好的互動(dòng)關(guān)系，在激發(fā)個(gè)體創(chuàng)造力的同時(shí)，維護(hù)好全社會(huì)整體利益。

一套合理有效的制度包含著多種構(gòu)件，而黨的十八大報(bào)告中“三個(gè)倡導(dǎo)”內(nèi)含的“公正”與“法治”，是其基礎(chǔ)性構(gòu)件。這是因?yàn)�，社�?huì)是由個(gè)人組成的，要使每個(gè)社會(huì)成員樂(lè)于共建共享中國(guó)夢(mèng)，就必須公正地對(duì)待他們，賦予他們應(yīng)有的權(quán)利，并且給予破壞規(guī)則者應(yīng)有的懲罰；而法治就是維護(hù)社會(huì)公正的過(guò)程，法律面前人人平等，任何個(gè)人或團(tuán)體都不能超越法律享受特權(quán)。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。大量的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人的法律意識(shí)在增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)不公的承受力在下降，這直接推動(dòng)了各類(lèi)以維護(hù)利益為核心的社會(huì)沖突的快速增加，對(duì)制度的應(yīng)對(duì)能力提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這種現(xiàn)實(shí)下，社會(huì)各界都明顯感受到維護(hù)公正、加強(qiáng)法治的必要性和重要性。而也只有通過(guò)維護(hù)公正、加強(qiáng)法治，才能筑牢實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值規(guī)則。

其一，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，協(xié)調(diào)復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系，需要共同的基本規(guī)則。各國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)歷表明，社會(huì)利益多元化必然導(dǎo)致需求多元化。在這種情況下，倘若沒(méi)有公正和法治為核心的基本規(guī)則，各利益群體之間就不可能進(jìn)行相對(duì)平和的協(xié)商對(duì)話(huà)，就可能將社會(huì)矛盾推到極端，導(dǎo)致劇烈的社會(huì)沖突。因此，堅(jiān)持社會(huì)公正的理念，健全維護(hù)公正的法治環(huán)境，可以為各種利益相互間的博弈搭建制度化的平臺(tái)，并依此為基礎(chǔ)不斷理順社會(huì)利益關(guān)系。

其二，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，因兩極分化產(chǎn)生的社會(huì)困難群體，需要得到規(guī)則保護(hù)。古羅馬哲學(xué)家西塞羅曾說(shuō)，“公正的原則必須貫徹到社會(huì)的最底層”。當(dāng)前的中國(guó)，盡管社會(huì)總體財(cái)富在增長(zhǎng)，但社會(huì)差距也日益凸顯，城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別、社會(huì)群體差別所引發(fā)的矛盾和沖突，越來(lái)越成為影響社會(huì)穩(wěn)定和人民幸福感的重要原因。在兩極分化過(guò)程中形成的困難群體，亟須獲得必要的保護(hù)，使他們有夢(mèng)想、有機(jī)會(huì)、有奮斗，學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，分享改革發(fā)展成果。而堅(jiān)持社會(huì)公正，完善法治環(huán)境，是對(duì)這些群體要求的積極回應(yīng)，能夠?yàn)樗麄冋��?dāng)要求的表達(dá)提供暢通的渠道。

其三，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，國(guó)家制度的改革與完善，要依循公正與法治的原則。對(duì)于各級(jí)國(guó)家機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，公正不僅是一種美德，更是一種力量。國(guó)家是公共權(quán)力的代表，承擔(dān)著調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、提供包括公共秩序在內(nèi)的諸多公共品的責(zé)任。面對(duì)快速變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，國(guó)家的各項(xiàng)制度必須更堅(jiān)定地維護(hù)社會(huì)公正、恪守法治原則，如此才能更好地約束自身的權(quán)力，履行自己的職責(zé)。

既然公正和法治對(duì)于中國(guó)夢(mèng)不可或缺，那么，應(yīng)當(dāng)如何通過(guò)建立公正和法治的社會(huì)環(huán)境，共建共享中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興呢？

首先，要在全社會(huì)范圍內(nèi)樹(shù)立規(guī)則意識(shí)和公共責(zé)任意識(shí)。中國(guó)夢(mèng)需要勇于擔(dān)當(dāng)。一段時(shí)期以來(lái)，社會(huì)上形成了一種“破壞規(guī)則才能獲益、承擔(dān)責(zé)任就會(huì)吃虧”的意識(shí)，滋長(zhǎng)了各種形式的機(jī)會(huì)主義和權(quán)力尋租行為，挫傷了社會(huì)正義，降低了社會(huì)道德底線(xiàn)。規(guī)則意識(shí)與責(zé)任意識(shí)的缺失，還嚴(yán)重破壞了社會(huì)公正與法治，導(dǎo)致難以從個(gè)人良知與正式規(guī)則上約束和規(guī)范人們的行為，影響夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。為此，需要在全社會(huì)范圍內(nèi)樹(shù)立規(guī)則意識(shí)和公共責(zé)任意識(shí)——只有遵守規(guī)則，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，才能成就夢(mèng)想。

其次，要通過(guò)推動(dòng)各項(xiàng)制度的落實(shí)來(lái)激勵(lì)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)需要弘揚(yáng)正氣。中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系已經(jīng)建立，將各種形式上的制度變成實(shí)質(zhì)的結(jié)果，將各種紙面上的理論轉(zhuǎn)化為制度實(shí)踐，是對(duì)制度建設(shè)的重要考驗(yàn)。公正與法治就是檢驗(yàn)制度落實(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。維護(hù)公正與堅(jiān)持法治，就是要讓遵守制度的人獲益，讓破壞制度的人受罰。只有這樣，才能在全社會(huì)范圍不斷培育出美好夢(mèng)想的花朵。

第三，要構(gòu)建更加完善的社會(huì)安全網(wǎng)。中國(guó)夢(mèng)需要共建共享。不能讓任何人失去追求夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，要讓社會(huì)困難群體也能擁有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的權(quán)利。因此，要通過(guò)維護(hù)公正、加強(qiáng)法治，不斷完善社會(huì)安全網(wǎng)，努力消除各種差距，使社會(huì)各界共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。也只有困難群體的夢(mèng)想得到實(shí)現(xiàn)，全社會(huì)的夢(mèng)想才會(huì)顯得更加偉大而輝煌。

（作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義制度運(yùn)行機(jī)理研究”負(fù)責(zé)人、中央編譯局研究員）