簡(jiǎn) 報(bào)

（2012年 第六期）

2012年9月22日在昆明召開(kāi)子課題研討會(huì)，對(duì)彝族、拉祜族、佤族文稿進(jìn)行專(zhuān)題研討。出席會(huì)議的有：楊樹(shù)美（彝族章及子課題責(zé)任人）、楊甫旺（彝族章責(zé)任人），王扎體（拉祜族章責(zé)任人），鐘寶云（佤族章責(zé)任人）；項(xiàng)目首席專(zhuān)家伍雄武，項(xiàng)目組成員楊志明、李煌明、羅昆，辦公室秘書(shū)和金權(quán)。

會(huì)上，各章責(zé)任人匯報(bào)了研究和撰寫(xiě)進(jìn)展，新的認(rèn)識(shí)和存在問(wèn)題，接著參會(huì)者針對(duì)文稿（會(huì)前已傳發(fā)至參會(huì)者），進(jìn)行討論。大家認(rèn)為，彝、拉祜、佤三個(gè)民族章的作者積極、認(rèn)真、負(fù)責(zé)地完成初稿。特別是拉祜族章作者王扎體教授不僅完成本項(xiàng)目初稿，而且以此為基礎(chǔ)，完成一部15萬(wàn)字的《拉祜族哲學(xué)思想史》專(zhuān)著；佤族章作者周本貞教授、鐘寶云教授也在本項(xiàng)目基礎(chǔ)上，完成《佤族大百科全書(shū)》的哲學(xué)思想部分，進(jìn)一步擴(kuò)展了本項(xiàng)目的成果。在討論中，大家對(duì)于佤族章的進(jìn)展和達(dá)到的水平給予充分的肯定，進(jìn)而對(duì)3份文稿提出許多具體、中肯的意見(jiàn)和建議（附后），主編要求這三個(gè)民族章在明年（2013年）3月底修改完成。

《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史》項(xiàng)目辦公室

2012年10月10日

附：關(guān)于佤、拉祜、彝族（章）初稿的修改意見(jiàn)和建議

一、關(guān)于佤族章

目前的文稿已有深入的研究，有新的見(jiàn)解，體現(xiàn)了本項(xiàng)目的基本理念和方法，達(dá)到了基本要求。

本章作者（周本貞、鐘寶云）在深入理解5月昆明研討會(huì)意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)佤族章做出有創(chuàng)意的、全面的研究，提出：一要突出關(guān)注歷史重大事件對(duì)思想史的影響，如明清后漢族大量進(jìn)入佤山；明末清初，佤族與漢、哈尼等十余萬(wàn)人開(kāi)辦茂隆銀廠；近代班洪班老大規(guī)模的、激烈持久的反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)，等等。二要突出關(guān)注各民族相互關(guān)系對(duì)思想史的影響，如拉祜族佛教（三佛祖）對(duì)佤族的影響，“改土歸流”中漢族、傣族與對(duì)佤族思想的影響。三要關(guān)注佤族思想、文化的總根：《司崗里》，佤族認(rèn)同和凝聚的基本觀念蘊(yùn)涵在《司崗里》中。

與會(huì)同仁贊賞上述見(jiàn)解，肯定佤族章的成就，并指出，全文結(jié)構(gòu)還可適當(dāng)調(diào)整，個(gè)別論點(diǎn)和看法還須進(jìn)一步精確、完善。

二、關(guān)于拉祜族章

（一）作者收集了大量資料，并完成15萬(wàn)字的專(zhuān)著《拉祜族哲學(xué)思想史》，故為本章的最終完成打下了很好的基礎(chǔ)。

（二）關(guān)于拉祜族思想與文化的歷史，須進(jìn)一步論述。首先，其源頭僅在氐羌否？可參考彝族源頭的多元說(shuō)。其次，漢唐時(shí)期，未見(jiàn)關(guān)于拉祜族單獨(dú)、明確的記述，且此時(shí)之“昆明人”、“烏蠻”皆為泛稱(chēng)，內(nèi)含多種族類(lèi)，因而此時(shí)之拉祜可能與彝、傈僳、哈尼等族類(lèi)處于混同未分的狀態(tài)。第三，宋元時(shí)期，拉祜已分為拉祜納和拉祜西兩個(gè)支系，可見(jiàn)這時(shí)作為獨(dú)立民族已從原母體中分化而出。這是拉祜族及其思想、文化形成的關(guān)鍵時(shí)期。第四，明清時(shí)期，獨(dú)特的佛教對(duì)拉祜納的凝聚作用，在傣族領(lǐng)主統(tǒng)治下與傣族文化的比較和交融，“改土歸流”后與漢族文化的比較和交融，這些都推動(dòng)著拉祜族民族精神、思想、文化的進(jìn)一步形成與自覺(jué)。第五，近代，在反英、抗日的斗爭(zhēng)中，在與西方基督教的相互作用中，中華民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)主義意識(shí)的自覺(jué)。

（三）與兄弟民族的關(guān)系。與彝、傈僳、哈尼的關(guān)系：唐宋前混同于母體中。與傣族的關(guān)系：曾領(lǐng)屬于傣族土司，受傣族文化的一些影響。獨(dú)特的“佛教”領(lǐng)頭人物楊德淵、銅金和尚等，來(lái)自何方、什么民族?他們體現(xiàn)著何種民族關(guān)系？因拉祜族獨(dú)特的佛教（三佛祖）對(duì)佤族發(fā)生影響，從而形成拉祜族與佤族的思想、文化關(guān)系，對(duì)此應(yīng)做分析

（四）核心思想、民族特點(diǎn)。其一，從社會(huì)特點(diǎn)看：直到新中國(guó)成立以前，數(shù)千年以來(lái)拉祜族基層始終保持著原始氏族公社的社會(huì)組織，其深層的思想、文化根源是什么？從民族凝聚看：拉祜族千百年中不斷遷徙，同時(shí)又分為拉祜納與拉祜西兩大分支，這個(gè)古老的民族是靠什么思想和精神凝聚的？是厄莎的信仰，或《牡帕密帕》的思想觀念，或原始的道德精神？其二，從歷史轉(zhuǎn)折看：獨(dú)特的佛教（三佛祖）的傳入，何以能改變拉祜族的發(fā)展，其思想觀念的特點(diǎn)是什么？總之，須把握該民族特有的、核心的思想，全文才有靈魂，才能渾然一體。

三、關(guān)于彝族章

（一）現(xiàn)稿參考目前各民族史著作，據(jù)社會(huì)形態(tài)對(duì)彝族思想史進(jìn)行分期和敘述，即分為原始時(shí)代（先秦），奴隸制時(shí)代（滇國(guó)、爨氏、南詔），封建制時(shí)代（大理國(guó)、元、明、清），近代。這看似合理而完善，實(shí)則存在一些根本性的問(wèn)題。

（二）首先是與白族的關(guān)系問(wèn)題。其一，爨氏時(shí)期。爨氏若作為一個(gè)族類(lèi)整體看，可為白族先民，也可為彝族先民，或漢族與彝、白的融合。若將爨氏分為東爨烏蠻與西爨白蠻，似乎前者為彝族、后者為白族，兩者已清楚分開(kāi)，其實(shí)不然，在西爨以西，還有許多烏蠻族類(lèi)（后來(lái)成為六詔）；在東爨中心又有一些白蠻，此外，云南各地都有一些族類(lèi)屬兩者之間。其二，南詔時(shí)期。認(rèn)為南詔文化屬白族有其道理，根據(jù)是：《德化碑》為代表的文化，與大理國(guó)的《德化銘》等似乎一脈相承，而與當(dāng)時(shí)或后來(lái)的彝文文獻(xiàn)聯(lián)系不上；南詔雖為烏蠻與白蠻聯(lián)合建立的政權(quán)，但南詔王室后來(lái)完全融入白族，故南詔應(yīng)屬白族文化之列。但是，認(rèn)為南詔應(yīng)屬彝族文化史也有道理，因?yàn)�，南詔之初整個(gè)部族屬彝族先民，統(tǒng)一六詔后其王室也屬彝族先民，其統(tǒng)治也得到烏蠻各部的支持，因此，將爨氏和南詔寫(xiě)入彝族章奴隸制時(shí)代，或否定其屬于彝族思想史，都存在一些問(wèn)題。其三，若再往前推，滇國(guó)屬彝族史還是白族史，同樣是難于決斷的問(wèn)題。

（三）內(nèi)部各部分的整合問(wèn)題。其一，把滇池、洱海為中心的云南核心地區(qū)作為一個(gè)敘述的系統(tǒng)，而把滇東北（烏蒙）和黔西作為另一個(gè)敘述系統(tǒng)，則兩者思想、文化的特點(diǎn)及發(fā)展的過(guò)程，均各有一套，難于整合起來(lái)�，F(xiàn)在把前者放在奴隸制時(shí)代講，把后者放在封建領(lǐng)主制時(shí)代講，時(shí)間一前一后，而內(nèi)容卻沒(méi)有繼承關(guān)系，不夠妥當(dāng)。其二，涼山地區(qū)與整個(gè)彝族思想史如何整合的問(wèn)題。按性質(zhì)說(shuō)，現(xiàn)稿把涼山放在奴隸制時(shí)代節(jié)講是合理的，但是按時(shí)間順序，本章中奴隸制時(shí)代即爨氏和南詔時(shí)期，在封建時(shí)期即黔西羅甸國(guó)、羅氏鬼國(guó)之前，那么，涼山放在奴隸制時(shí)期講就不合理了。

（四）如何評(píng)價(jià)彝文文獻(xiàn)，這是研究彝族哲學(xué)思想史的重要問(wèn)題，但是，目前評(píng)價(jià)不一，未有明確的結(jié)論或共識(shí)，有的學(xué)者甚至認(rèn)為它基本不可信。希望本章對(duì)此做認(rèn)真的研究，提出一個(gè)明確的基本認(rèn)識(shí)。

（五）彝族章應(yīng)在解決上述問(wèn)題的基礎(chǔ)上，突破原稿的框架，在今年（2012年）內(nèi)提出新的框架，2013年3月完成第二稿。