2011年7月18日，作為 “東北地域文化研究”（10&ZD071）項(xiàng)目系列研究計(jì)劃之一的“中國(guó)東北地域文化特性研究”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在吉林大學(xué)舉行。

開(kāi)幕式上，吉林大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)張福貴教授和韓國(guó)祥明大學(xué)韓中文化信息研究所所長(zhǎng)沈禹英教授分別致詞。吉林大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)呂明臣教授、青年教師李龍博士先后主持了會(huì)議，并對(duì)專家們的發(fā)言進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)。會(huì)議期間，與會(huì)專家和學(xué)者們就東北地域文化與文學(xué)、中國(guó)文學(xué)的民族性和大眾化、中韓文化比較等學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了全方位、多角度的交流和討論。

吉林大學(xué)張福貴教授的發(fā)言《東北老工業(yè)基地振興與東北現(xiàn)代文化人格的缺失》，從文化的源流構(gòu)成、人文環(huán)境的歷史傳承、自然地理環(huán)境的獨(dú)特位置三方面總結(jié)了東北文化的形成機(jī)制和構(gòu)成要素，探討了東北人文化人格和行為方式的獨(dú)特性，以及其在當(dāng)代東北藝術(shù)和日常生活中的具體表現(xiàn)。張福貴教授在肯定了東北文化的某些優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處的同時(shí)，也尖銳的指出了當(dāng)代東北文化中因襲的落后保守因素給地域經(jīng)濟(jì)的振興和東北人現(xiàn)代性人格的形成、發(fā)展所帶來(lái)的多重惰性與阻力。

祥明大學(xué)教授鄭有善《老舍<茶館>公演的說(shuō)唱藝術(shù)形態(tài)研究》的發(fā)言，從上個(gè)世紀(jì)三十年代中國(guó)文藝大眾化、民族主義文藝、民族文藝論爭(zhēng)、民族形式論爭(zhēng)等文藝運(yùn)動(dòng)，以及建國(guó)后中國(guó)大陸確立的“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的文化政策的背景中，追溯說(shuō)唱藝術(shù)對(duì)老舍創(chuàng)作產(chǎn)生影響的歷史契機(jī)和社會(huì)因素。她在概括了中國(guó)傳統(tǒng)民間說(shuō)唱藝術(shù)的口頭表演性、柔韌性及通俗性、技藝性特征的基礎(chǔ)上，探討了說(shuō)唱藝術(shù)在老舍代表作《茶館》中的具體應(yīng)用以及其帶來(lái)的獨(dú)特藝術(shù)效果。

吉林師范大學(xué)楊樸教授《對(duì)人形玉器造型的神秘力量的考察》的發(fā)言，以內(nèi)蒙古巖石畫(huà)、女神祭祀的舞蹈構(gòu)形、遠(yuǎn)古女神祭祀的圣婚儀式的藝術(shù)特征和造型特色為依據(jù)，推定東北紅山文化出的玉器勾云玉配中常見(jiàn)的對(duì)偶造型是兩個(gè)舞蹈者的“二神轉(zhuǎn)”，認(rèn)為這種造型既是原始先民生殖崇拜藝術(shù)符號(hào)的象征形式，也與現(xiàn)代二人轉(zhuǎn)“一丑一旦”的表演體制有著形式和文化上的諸多聯(lián)系。

吉林師范大學(xué)張麗紅副教授《環(huán)形龍構(gòu)型藝術(shù)的文化闡釋》的發(fā)言，以翔實(shí)可靠的考古報(bào)告為依據(jù)，以文化人類學(xué)理論知識(shí)為方法，將“龍”的產(chǎn)生置于“女神文明”的文化模式中加以研究，認(rèn)為“龍”的原初形象是作為女神的眾多變形形象之一，是以動(dòng)物為原型的高度形式抽象的產(chǎn)物，其環(huán)形構(gòu)型包含了東北先民對(duì)大母神的理解和愿望，投射了東北先民豐富、復(fù)雜和深邃的集體無(wú)意識(shí)內(nèi)涵。

祥明大學(xué)李光洙教授的《韓國(guó)與中國(guó)網(wǎng)絡(luò)回帖文化比較研究》的發(fā)言，以2008年9月中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)的一則關(guān)于“中國(guó)模式”的專家言論的回帖為主要研究對(duì)象，以數(shù)據(jù)分析為手段呈現(xiàn)回帖的分布規(guī)律，并根據(jù)美國(guó)哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)家約翰·舍爾的言語(yǔ)行為理論將回帖分為“闡述類”、“指令類”、“承諾類”、“表達(dá)類”、“宣告類”五類進(jìn)行理論分析和互動(dòng)對(duì)比。通過(guò)直觀的對(duì)比與系統(tǒng)的闡釋，李光洙教授認(rèn)為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)討論情況與韓國(guó)具有相同的發(fā)展趨勢(shì)，該趨勢(shì)與中韓網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制中的知識(shí)交流特征受到網(wǎng)絡(luò)的匿名性和無(wú)責(zé)任性的限制有著直接的關(guān)系。

吉林大學(xué)文學(xué)院副教授由興波的《吉林地方特色文化建設(shè)與縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究——以農(nóng)民自辦文化大院為例》發(fā)言，從地域文化對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的密切聯(lián)系角度，揭示了“農(nóng)民自辦文化大院”對(duì)吉林省文化傳承和文化生態(tài)系統(tǒng)的完善、農(nóng)村精神風(fēng)貌的提高，以及農(nóng)民文化品味的改善起到的重要作用，并從品牌效應(yīng)和地方特色兩方面為吉林省“文化大院”的建設(shè)和發(fā)展提出了前瞻性和建設(shè)性意見(jiàn)。

祥明大學(xué)李幸烈教授的《韓國(guó)和中國(guó)園林水體景觀的比較研究》的發(fā)言，以中國(guó)拙政園和韓國(guó)園林Soshewon為個(gè)案，從環(huán)境因素、文化背景、景觀符號(hào)等方面的比較來(lái)探討中韓兩國(guó)園林水景景觀文化性質(zhì)和文化價(jià)值的異同，并從兩國(guó)地理環(huán)境、人文因素，以及儒道文化、風(fēng)水觀念的差異性影響的維度解釋了中韓水景景觀在外觀、建筑類型、水邊石分布等方面產(chǎn)生差異的歷史文化原因。

吉林省社會(huì)科學(xué)院助理研究員楊丹丹的《東北作家群文化敘事研究的新視角》發(fā)言，從歷史研究、文化研究、個(gè)案研究三個(gè)方面回顧和總結(jié)了“新時(shí)期”以來(lái)東北作家群研究的整體狀況和主要成績(jī)，指出要突破東北作家群研究的現(xiàn)有狀態(tài)和局面，必須重新建構(gòu)和尋找一個(gè)新的理論框架和研究視角，將重心集中在東北作家群文化敘事的深層研究上，而文本隱性層面研究、地方性知識(shí)研究、地域文化寫(xiě)作意義研究則是文化敘事深層研究的主要內(nèi)容。

與會(huì)專家學(xué)者的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言和熱烈討論加強(qiáng)了中韓兩國(guó)文化學(xué)者和文學(xué)研究者的交流與溝通，增進(jìn)了彼此的了解和聯(lián)系，推動(dòng)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“東北地域文化研究”課題的研究進(jìn)程。會(huì)后，吉林大學(xué)文學(xué)院和韓國(guó)祥明大學(xué)韓中文化信息研究所、祥明大學(xué)語(yǔ)文學(xué)院還就教育合作等問(wèn)題達(dá)成了初步意向。

（項(xiàng)目組供稿）