魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)是中國(guó)思想學(xué)術(shù)發(fā)展的兩個(gè)重要階段，也是中國(guó)哲學(xué)研究中的兩大熱點(diǎn)領(lǐng)域。學(xué)界對(duì)玄學(xué)和理學(xué)的研究，成果頗豐，但對(duì)于二者之間的關(guān)系，卻鮮有系統(tǒng)的論著。朱漢民教授完成的2011年《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》入選著作《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》一書（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年3月出版，以下簡(jiǎn)稱《玄學(xué)與理學(xué)》），填補(bǔ)了這項(xiàng)空白。

《玄學(xué)與理學(xué)》的結(jié)構(gòu)布局，可概括為“人格、義理、經(jīng)典”三個(gè)內(nèi)在相互關(guān)聯(lián)的方面。此書僅“經(jīng)典”這一部分就占了一半以上的篇幅，除第四章總論“玄學(xué)、理學(xué)的經(jīng)典詮釋方法及其聯(lián)系”外，又專辟兩章（第五章、第六章），就玄學(xué)、理學(xué)的“《論語(yǔ)》學(xué)”和“《周易》學(xué)”展開討論。但這并不意味著玄學(xué)、理學(xué)的“身心義理之學(xué)”在書中所占比重少。正如作者在“結(jié)論”中所說：“玄學(xué)家、理學(xué)家通過重新閱讀、解釋經(jīng)典《論語(yǔ)》《周易》，發(fā)現(xiàn)并建立了新的思想體系，玄學(xué)、理學(xué)的身心之學(xué)、性理之學(xué)就是他們通過經(jīng)典詮釋而建立起來(lái)的；他們又以其身心之學(xué)、性理之學(xué)的思想去指導(dǎo)自己的行為方式、生活世界，故而才有魏晉名士風(fēng)度和宋明圣賢氣象�！薄吧硇牧x理之學(xué)”作為玄學(xué)家、理學(xué)家生活世界之哲理基礎(chǔ)，是本書的主體內(nèi)容。不過，在上述著述結(jié)構(gòu)中，我們所熟悉的言意、本末、體用、有無(wú)、性情、天理人欲、道心人心、自然名教、內(nèi)圣外王、道德性命等玄學(xué)和理學(xué)的思想觀念，乃被具體地展示為一種經(jīng)由經(jīng)典詮釋活動(dòng)所建構(gòu)的意義系統(tǒng)，而非像我們通常所見那樣一種抽象的概念范疇體系。

哲學(xué)是一種歷史性的學(xué)問。中國(guó)哲學(xué)家尤其具有突出的歷史意識(shí)，中國(guó)哲學(xué)的歷史，可以說就是一部經(jīng)典的詮釋史。中國(guó)哲學(xué)家“立言垂教”，通過經(jīng)典及其意義系統(tǒng)重建的方式來(lái)達(dá)成。這與西方哲學(xué)那種“載之空言”的單純邏輯推演方式有很大的不同�！缎�學(xué)與理學(xué)》一書寓哲理的表述于玄學(xué)和理學(xué)的經(jīng)典詮釋系統(tǒng)，切實(shí)表現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的“立言”方式，讀來(lái)頗覺原原本本，親切有味。

《玄學(xué)與理學(xué)》一書對(duì)玄學(xué)與理學(xué)的思想義理同源同構(gòu)性進(jìn)行了深入探討，揭示出二者之間差異互通的關(guān)系及其轉(zhuǎn)型的內(nèi)在義理基礎(chǔ)，這對(duì)于全面理解玄學(xué)和理學(xué)之義理精神，澄清長(zhǎng)期以來(lái)加于宋明理學(xué)乃至整個(gè)傳統(tǒng)儒學(xué)的一些誤讀和曲解，有一種解結(jié)發(fā)覆、去蔽起疾的意義。從這個(gè)意義上說，《玄學(xué)與理學(xué)》是一部具有開新意義的力作。（作者為北京師范大學(xué)教授）