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“長江流域宗教文化研究”課題組展開科研工作以來，在全體科研人員和管理人員的共同努力下，在全國哲學社會科學規(guī)劃辦與湖南省社科規(guī)劃辦及湖南大學各有關部門的大力支持下，課題組的各項研究工作進展順利。各子課題的研究計劃得到優(yōu)化和改進，例會安排得到落實，平臺構建達成了共識。各子課題的科研工作總體上進展良好，在科研創(chuàng)新突破和成果轉(zhuǎn)化應用方面已取得顯著效果。
先后到中國村落文化研究中心和課題組工作人員進行學術交流的國外著名學者有英國樸茨茅斯大學的Chris Sinha教授，新西蘭奧克蘭大學的Yan Huang教授，美國萊斯大學的Micheal Barlow教授和Suzanne Kemmer教授，荷蘭萊頓大學的Ken Turner教授，法國里爾大學的Maarten Lemmens教授，瑞典隆德大學教授Chris Sinha等，他們對長江流域宗教文化課題組所收藏的豐富藏品大為震驚，并期待進一步有深度的學術交流與合作。與課題組進行過學術交流的國內(nèi)大學及科研機構有中國科學院、中國社會科學院、北京大學、北京師范大學、中央民族大學、武漢大學、復旦大學、東南大學、華東師范大學、中山大學、四川大學、上海大學、山東師范大學、重慶大學等二十多所單位。這種良性的互動，對于課題組的研究工作的展開起到了極大地促進作用。
課題組內(nèi)部的科研工作，也在有條不紊地進行。2012年春節(jié)期間，中國村落文化研究中心主要專家趕赴湘西及黔東南地區(qū)的7個縣33個村鎮(zhèn)，做了22天的田野調(diào)查�？疾焱鈦砦幕绕涫峭鈦碜诮虒Ρ就恋挠绊懞蜐B透。
學術創(chuàng)新成果：課題組強調(diào)“新材料、新發(fā)現(xiàn)、新理念、新領域、新學術”的全面創(chuàng)新體系構建。課題組依托中國村落文化研究中心所收集到的2萬多件新見的與宗教文化相關的實物、文獻、圖像與新見史料；以田野調(diào)查為切入點，展開多視角的審視，摒棄從書本到書本的傳統(tǒng)研究方式；將視角伸入過去的研究所未曾到達的領域，填補空白；充分發(fā)揮“協(xié)同”與“創(chuàng)新”功能，光大王國維所提倡的“新發(fā)現(xiàn)促成新學術”的研究方法。以小見大，以點帶面，將長江流域宗教文化研究置于整個中國文化的發(fā)展歷程之中。同時，立足于實物資料，在此基礎上展開實物與文物的雙重印證的研究，通過對佛道造像與造像記、水陸畫、宗教器物和寫經(jīng)寶卷的研究，把學術研究引向一個全新的領域。在《光明日報（理論版）》發(fā)表的《長江流域與敦煌佛教造像愿文比較初識》以長江流域佛教造像愿文與敦煌造像愿文進行比較，填補了長江流域造像愿文研究的一項空白，同時也延續(xù)并擴展了敦煌學的研究�！缎〈迓� 大文化》的講座，則將長江流域宗教文化研究置于長江文明乃至整個中華文明的廣闊視野中，以村落所發(fā)現(xiàn)相關實物例證入手，深入淺出，言之有據(jù)，極大地提高了本課題的影響力，對學界的其他研究也將帶來方法論意義上的促進。
社會評價：目前，課題組的專家學者已經(jīng)將前期的研究成果，以論文的形式在《民族研究》《光明日報（理論版）》《世界宗教研究》《湖南大學學報?社科版》《株洲工業(yè)大學學報》《民族藝術》《佛學研究》《人民論壇》《貴州大學學報》《中國社會科學報》等重要期刊上發(fā)表。在《光明日報（理論版）》所發(fā)表的《長江流域與敦煌佛教造像愿文比較初識》提出“長江流域的佛教造像愿文拋棄了繁縟的修辭，以簡潔明了的文字表達了造像者的造像愿望，折射出了宋元明清以來佛教在中國南方發(fā)展的復雜情況”，得到了敦煌研究院的一些專家學者的高度重視。另外，胡彬彬的幾篇重要文章如《靖州“群村永賴”碑考》等已經(jīng)翻譯成英文，將在國際重要學術刊物上發(fā)表，向全世界學術界展示長江流域宗教文化課題組的研究成果。
階段性成果
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序號 |
成果名稱 |
作者 |
成果形式 |
刊物、出版社名稱及刊發(fā)、出版時間 |
字數(shù) |
領導批示、政府采納、獲獎、轉(zhuǎn)載引用等情況 |
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1 |
各級領導要高度重視“文化維穩(wěn)”工作——一份來自中國村落文化研究的田野考察報告 |
胡彬彬 |
考察報告 |
2012年8月24日
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7800 |
湖南省副省長李友志作重要批示 |
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2 |
小村落 大文化 |
胡彬彬 |
光明講壇演講稿 |
《光明日報》2013年5月6日 |
10000 |
《新華文摘》2013年第14期全文轉(zhuǎn)摘，《中國社會科學報》2013年7月19日頭版綜述報道 |
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3 |
立法保護傳統(tǒng)村落文化迫在眉睫 |
胡彬彬 |
論文 |
《中國社會科學報》2013年6月10日 |
3000 |
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4 |
長江流域與敦煌佛教造像愿文比較初識 |
胡彬彬 吳燦 |
論文 |
《光明日報·理論版》 2012年10月19日 |
3000 |
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5 |
從清代湖南佛教造像記看民眾信仰 |
胡彬彬 李方 |
論文 |
《貴州大學學報·藝術版》2013年（待發(fā)） |
10000 |
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6 |
湖南佛教造像記十例 |
胡彬彬 |
論文 |
《湖南大學學報》（社科版）2013年第一期 |
6000 |
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7 |
造像記：造像背后的歷史 |
胡彬彬 |
論文 |
《中國社會科學報》2011年9月8日 |
3000 |
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8 |
硯出佛門多禪意 |
胡彬彬 |
論文 |
《中國美術研究·美術考古與宗教美術專題》，東南大學出版社2012年8月 |
6000 |
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9 |
創(chuàng)建“文化維穩(wěn)”機制，抵制外來宗教文化強勢滲透 ——關于長江流域外來宗教文化的滲透現(xiàn)狀與思考 |
胡彬彬 |
成果要報 |
2013年1月 |
4000 |
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10 |
明清時期湖南佛教造像的程式儀軌解析 |
李方 |
論文 |
《湖南大學學報》2013年第4期 |
7000 |
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11 |
湘西南道教造像記中所見祖先崇拜 |
吳燦 |
論文 |
《湖南大學學報》2013年第5期 |
8000 |
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12 |
論武昌蓮溪寺東吳永安五年佛像的蓮花座淵源 |
張同標 |
論文 |
《華東師范大學學報》2012年第1期 |
9000 |
人大復印報刊資料·宗教 |
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13 |
西印度所見舍衛(wèi)城大神變佛教造像十例(上) |
張同標 |
論文 |
《湖南工業(yè)大學學報》2012年第1期 |
11000 |
人大復印報刊資料·造型藝術 |
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14 |
阿彌陀佛三尊五十菩薩像源流考 |
張同標 |
論文 |
《民族藝術》2012年第3期 |
12000 |
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15 |
論延光四年佛像的史學意義 |
張同標 |
論文 |
《淮陰工業(yè)學樣學報》2012年第2期 |
6000 |
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16 |
中國早期佛典的蓮花意象 |
張同標 |
論文 |
《中國美術研究》2012年3月 |
7000 |
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17 |
長江流域早期樓閣式佛塔形制特征 |
張同標 |
論文 |
《湖南大學學報》（社科版）2011年第5期 |
7000 |
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18 |
中國早期凈土變相的型制與淵源 |
張同標 |
論文 |
《武陵學刊》2011年第5期 |
5000 |
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19 |
古印度佛像影響中國的三次高峰 |
張同標 |
論文 |
《藝苑》2011年第5期 |
6000 |
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20 |
天譬喻經(jīng)舍衛(wèi)城大神變及其造像釋讀 |
張同標 |
論文 |
《中國美術研究》2011年3月 |
5000 |
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21 |
從克孜爾木佛談西域早期佛像的域外淵源 |
張同標 |
論文 |
《湖南博物館館刊》2012年第3期 |
5400 |
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22 |
西印度考察所見舍衛(wèi)城大神變造像十例(下) |
張同標 |
論文 |
《湖南工業(yè)大學學報》2012年第3期 |
10000 |
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23 |
淺論湖北黃梅佛教文化之旅 |
唐忠毛 |
論文 |
《人民論壇》2012年10月特刊書 |
7000 |
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24 |
中國佛教的衰弱及其原因考 |
唐忠毛 |
論文 |
《佛學研究》2011年總第39期 |
7800 |
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25 |
近代佛教轉(zhuǎn)型的社會之維——民國上海居士佛教組織與慈善研究 |
唐忠毛 |
論文 |
《中國佛教的現(xiàn)代性與現(xiàn)代詮釋》論文集，廣西師范大學出版社2012年版 |
6000 |
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26 |
居士佛教的近代轉(zhuǎn)型及其社會學意義：以長三角為中心 |
唐忠毛 |
論文 |
《華東師范大學學報》2012年第5期 |
10000 |
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27 |
長江中游宗教文化系列書評 |
吳燦 |
論文 |
《貴州大學學報·藝術版》2013年（待發(fā)） |
10000 |
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28 |
試論藏族五佛冠的歷史演變及藝術特征 |
朱和平 寧婉 |
論文 |
待發(fā) |
6000 |
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29 |
藏傳佛教法器設計藝術特征探析 |
朱和平 韓振中 |
論文 |
待發(fā) |
5000 |
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30 |
論藏傳佛教猙厲圖紋在器物中的運用及其象征 |
朱和平 楊斌 |
論文 |
待發(fā) |
7000 |
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31 |
長江流域宗教文化民俗文化與藝術遺存——器以載道 |
朱和平 晃蓉 |
著作 |
湖南大學出版社2013年7月 |
100000 |
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32 |
長江流域宗教文化民俗文化與藝術遺存——佛光迴影 |
胡彬彬 李方 |
著作 |
湖南大學出版社2013年7月 |
70000 |
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33 |
長江流域宗教文化民俗文化與藝術遺存——經(jīng)卷遺存 |
唐忠毛 |
著作 |
湖南大學出版社2013年7月 |
60000 |
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34 |
長江流域宗教文化民俗文化與藝術遺存——丹青教化 |
胡彬彬 吳燦 蔣新杰 |
著作 |
湖南大學出版社2013年7月 |
60000 |
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35 |
長江流域宗教文化民俗文化與藝術遺存——祈福禳災 |
胡彬彬 吳燦 |
著作 |
湖南大學出版社2013年7月 |
60000 |
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36 |
長江流域宗教文化民俗文化與藝術遺存——道風遺韻 |
胡彬彬 吳燦 |
著作 |
湖南大學出版社2013年7月 |
100000 |
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37 |
長江流域宗教文化民俗文化與藝術遺存——祈愿延綿 |
胡彬彬 李方 |
著作 |
湖南大學出版社2013年7月 |
60000 |
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38 |
長江流域宗教文化民俗文化與藝術遺存——法門妙筑 |
龍敏 楊莉 崔進山 |
著作 |
湖南大學出版社2013年7月 |
300000 |
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39 |
美術考古的敘事特征及其與宗教美術的學科關系 |
汪小洋 |
論文 |
《江西社會科學》2011年第3期 |
7000 |
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40 |
漢墓壁畫升仙圖的儀式解讀 |
汪小洋 |
論文 |
《民族藝術》2012年第4期 |
12000 |
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41 |
中國本土宗教美術的整體思考與期待——汪小洋教授訪談錄 |
汪小洋 |
論文 |
《民族藝術》2011年第2期 |
10000 |
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42 |
漢代墓葬文字對另一個世界的描述 |
汪小洋 |
論文 |
《藝苑》2012年2期 |
8600 |
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43 |
文化全球化背景下的堅持民族特色的思考
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汪小洋 |
論文 |
《新起點上的藝術學理論》（論文集，李榮有主編），中國社會科學出版社2012年版。 |
8000 |
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44 |
“論書啟”時間考證 |
姚義斌 |
論文 |
《書法》2011年第2期 |
6000 |
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45 |
《詩經(jīng)》中的山和早期生命認知
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姚義斌 |
論文 |
《黃岡師范學院學報》2012年2期 |
6000 |
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46 |
《唐代揚州銅鏡鑄造工藝的幾個問題》 |
姚義斌 |
論文 |
《2011全國高校第五屆美術史學年會論文集》 |
8700 |
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47 |
從詩經(jīng)看早期先民的山地農(nóng)業(yè)開發(fā) |
姚義斌 徐華瑞 |
論文 |
《揚州大學學報》（社科版）2012年 第5期 |
9000 |
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48 |
論原始道教形成的兩大源流 |
胡克森 |
論文 |
《北京行政學院學報》2013年第3期 |
13000 |
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49 |
論開放的王權更迭觀念及其與“五德終始說”之關系 |
胡克森 |
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《北京行政學院學報》2011年第6期 |
10000 |
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（課題組供稿）
