遼金元時(shí)期，陶淵明作為北方民族喜愛的詩人與士人，在讀者接受中表現(xiàn)出新的歷史特質(zhì)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。在個(gè)人氣質(zhì)方面，動(dòng)蕩的社會現(xiàn)實(shí)和坎坷不測的人生際遇，使元代讀者感受到了陶淵明為人豪逸忠憤、陽剛大氣的一面，其形象在飄逸之外增添了北方讀者特有的豪放和傲然之氣。比如，元人吳澄、虞集、耶律楚材、吳弘道等人明確將陶淵明與諸葛亮、張良、屈原等人相提并論，盧摯《題淵明歸來圖》云：“留侯晚歲游赤松，武侯早歲稱臥龍，亡秦扶漢聲隆隆。淵明初非避俗翁，兩侯大節(jié)將無同�！闭J(rèn)為陶淵明是有經(jīng)濟(jì)才略、功名之心的忠義之士，此為元人共識。在作品方面，民風(fēng)淳樸的北方讀者對陶淵明作品的天然真淳、不作矯飾的特點(diǎn)十分喜愛，并有“豪華落盡見真淳”這一精到的審美評價(jià)。陶淵明是元代詩歌領(lǐng)域內(nèi)被稱引最為頻繁的詩人之一。僅以陶戲而言，元代涉及陶戲的劇作至少有尚仲賢《歸去來兮》等六種，陶淵明及其所創(chuàng)造的桃源開始真正以舞臺形象亮相接受史。

交替視野下的“陶詩”接受

明代的陶淵明接受，是在正統(tǒng)的復(fù)古、理學(xué)思潮與新生的浪漫心學(xué)思潮前后交替的大視野下展開的�？傮w而言，他被看作第一流的人物、第二流以上的作家。受復(fù)古理學(xué)思潮影響，明代讀者與陶淵明比較隔閡，從詩教的角度，陶淵明為人和作品得到肯定，而從復(fù)古的角度，陶詩卻受到普遍的誤解。從為人上評價(jià)，明代讀者把陶淵明歸入第一流人物，贊頌淵明不事二朝的忠貞氣節(jié)和“動(dòng)與道合”，“定志于性命之始，娛情乎人事之�！钡睦韺W(xué)氣象，逐漸把他推上了理想化、崇高化的偶像神壇。然而，陶詩在明前中期卻基本被貶抑在二流之列。明人熟悉陶淵明，但在文學(xué)審美上卻與他存在距離，復(fù)古派何景明等不滿意其詩作氣象的“狹窄”、風(fēng)骨的衰弱，理學(xué)家過分凸顯他的忠憤，浪漫派格外縮小其脫俗、高邁的情懷，他們在片面上獲得了深刻，卻在另外側(cè)面上與陶頗多隔閡。總之，明人對陶詩的評價(jià)經(jīng)歷了一個(gè)起伏變化的歷程，即由明初立足詩教的崇高化，轉(zhuǎn)入明中期立足復(fù)古的貶抑，再轉(zhuǎn)入晚明立足性靈的張揚(yáng)，對陶詩的評價(jià)走了一個(gè)正、反、合的辯證發(fā)展歷程。

在明代，陶淵明更廣泛地滲透到日常生活和文化藝術(shù)之中，在詩歌、散文（如小品文）、戲劇、小說、繪畫、園林、旅游、出版等眾多方面留下了廣泛影響，產(chǎn)生了一大批可圈可點(diǎn)的接受成果。如，和陶、擬陶等詩文在數(shù)量上遠(yuǎn)超前代。南朝僅鮑照、江淹2家擬陶；唐代有崔顥、白居易、韋應(yīng)物、劉駕、曹鄴、司馬扎等七家擬陶；宋代，擬陶、和陶、集陶作家可考者至少有蘇軾等73家，金元時(shí)期有趙秉文等30家，明代從梵琦開始，到張岱止，擬陶、和陶、集陶、律陶作家至少有154家，其中留存超過20首（篇）的作家就有26家。

“陶詩”闡釋的精深與細(xì)致

較之前代，明代讀者接受的一個(gè)突出特點(diǎn)是對陶淵明及其詩文的闡釋走向深細(xì)化。許學(xué)夷《詩源辨體》第六卷計(jì)31條集中論述陶詩，鐘惺、譚元春《古詩歸》選陶詩52首，為漢魏六朝之冠，采用大量評語揭示陶詩深厚渾樸等藝術(shù)特點(diǎn)。郭紹虞《陶集考辨》介紹明人黃文煥《陶詩析義》時(shí)稱“自來評陶之作，要不得不推此書為首創(chuàng)，吾嘗以明代為《陶集》之評釋時(shí)期，是則雖謂此本為《陶集》評析之代表作可也”。

明代最值得稱道的是以繪畫、書法的形式對陶淵明及其作品作了新的創(chuàng)作接受。僅就《桃源圖》作不完全統(tǒng)計(jì)，唐宋元三朝共有4幅傳世，而明代有36幅，又多是明代中晚期創(chuàng)作的。據(jù)徐邦達(dá)編《歷代流傳書畫作品編年表》統(tǒng)計(jì)，僅文徵明流傳至今、與陶相關(guān)的書畫就有《桃源別境圖》等10種。

相對于宋代蘇軾推動(dòng)的第一個(gè)高潮，清代是陶淵明接受史的又一個(gè)高潮。蘇軾點(diǎn)燃了后代讀者對陶淵明的熱情，激發(fā)了讀者對陶為人和詩文持續(xù)的熱愛。然而，在豐富多彩的言論和成果中還存在諸多主觀臆斷和接受的盲點(diǎn)，缺少更為冷靜的思考、堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)梳理和深入的理性總結(jié)。清代讀者無愧于傳統(tǒng)陶淵明接受史的殿軍，彌補(bǔ)了這一歷史缺憾。

與明代讀者有一個(gè)貶抑陶詩的思潮不同，從明遺民開始，到清遺民結(jié)束，清代讀者在整體上始終把陶淵明視作不可逾越的圣賢，高度評價(jià)他妙絕千古、平淡而醇厚的詩作。受考據(jù)之風(fēng)和儒學(xué)復(fù)古之風(fēng)的影響，清代讀者對陶淵明的接受和闡釋更為理性和學(xué)術(shù)化，對其家世、生平、思想、品節(jié)和風(fēng)雅等有了更為全面、客觀和深入的闡發(fā)；在創(chuàng)作接受上，他們也創(chuàng)造了形式多樣、琳瑯滿目的作品�！肚宕�詩文集匯編》收書4000多種，作家3000多人，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，其中明顯留下陶淵明印記的作家不下1400人，約占作家總量的1/2，如果細(xì)致觀察到用詞用典，這個(gè)比例至少要超過2/3。僅以桃源為題的詩作而言，唐五代桃源題材的詩作有31家，宋代有42家，金元有33家，明代至少有210家，而到清代，僅筆者所檢就有618家。

清代富有特點(diǎn)的標(biāo)志性接受成果可舉例如下：有陶淵明年譜及其考異六種及大量題跋辨析言論，有傳統(tǒng)陶集集大成性質(zhì)的陶澍《靖節(jié)先生集注》的誕生。明代敷衍與陶相關(guān)的戲劇至少有11種，清人也至少有11種，而尤侗《桃花源》雜劇等質(zhì)量皆為上乘，遠(yuǎn)非明劇可比。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，繪陶畫家唐代有11人，宋有36人，金、元有31人，明有78人，而清代多達(dá)112人；就質(zhì)量來看，清代也產(chǎn)生了足以冠稱整個(gè)中國繪畫史的陶畫，如陳洪綬、戴本孝和石濤等人的作品可為代表。

錢鍾書《談藝錄》指出“淵明在六代三唐，正以知希為貴”、“淵明文名，至宋而極”。陶詩的藝術(shù)價(jià)值和崇高地位此后雖仍有波動(dòng)，但在清代終于牢固樹立起來。縱觀接受史，我們不難看出，隨著陶詩價(jià)值的凸顯，幾乎每一個(gè)詩歌流派都把陶詩作為創(chuàng)作學(xué)習(xí)和詩論闡發(fā)的典范之一。陶淵明是一位影響力巨大、再生力強(qiáng)盛的優(yōu)秀作家，1000多年來，其影響已經(jīng)滲透到中國文學(xué)和中國文化的各個(gè)領(lǐng)域，深深融匯進(jìn)中華民族血液中，并不斷渙發(fā)生機(jī)和活力。

（作者為國家社科基金項(xiàng)目“遼金元陶淵明接受史”負(fù)責(zé)人、山東大學(xué)教授）