作者為國家社科基金重大項(xiàng)目“中國古代禮制變遷及其現(xiàn)代價(jià)值”首席專家、上海師范大學(xué)教授

有人認(rèn)為，道德失范是自古而來的專制體制“本性”所致，中華禮制難辭其咎，必須脫胎換骨；也有人認(rèn)為，禮儀缺失與道德失范是遭遇西方文化滲透的結(jié)果。這兩種傾向都反映出對中華禮制特性與價(jià)值認(rèn)識不清，對民族文化傳承自信心不足。傳統(tǒng)的中華禮制有無價(jià)值？能否為弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀服務(wù)？需要我們從學(xué)理層面仔細(xì)分析中華禮制的主要特性，才能作出肯定回答。

中華禮制的歷史傳承性

中華禮制是中華先民世代相傳、處世立道的重要準(zhǔn)則與精神升華的結(jié)晶。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人與人、族與族、國與國之間交往與聯(lián)系的前提便是規(guī)范各自的行為�！抖Y記?曲禮上》開篇即言“毋不敬”，強(qiáng)調(diào)雙方交往首先要恪守尊敬對方這一基本準(zhǔn)則。中華各民族在數(shù)千年的文明演進(jìn)中，逐漸明白并認(rèn)同這一準(zhǔn)則，從而服膺中華禮制，達(dá)到了諸族和融、共同發(fā)展的目的。“和為貴”是用血寫成的歷史座右銘。當(dāng)然，中華禮制還有“禮，時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的改革原則�！端螘�?禮志》說：“夫有國有家者，禮儀之用尚矣。然而歷代損益，每有不同，非務(wù)相改，隨時(shí)之宜故也�！睆�(qiáng)調(diào)禮制應(yīng)該采取適宜時(shí)代變遷的改革，才能使它傳承下去。漢高祖建國，對傳統(tǒng)禮制不感興趣，而叔孫通認(rèn)為“禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文”，于是“采古禮與秦儀”，制定出漢禮，最終使高祖服膺禮制。歷史傳承性證實(shí)了中華禮制是一種與中華民族同生共長、傳承久遠(yuǎn)并發(fā)揮過積極作用的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

中華禮制的民族認(rèn)同性

魏晉南北朝和元、清時(shí)期，少數(shù)民族入主中原地區(qū)，盡管他們在某一時(shí)段內(nèi)采取過不利于民族和解的政策，但最終回歸中華一體，實(shí)行民族和解，采納中華禮制，促進(jìn)了社會進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如鮮卑族建立的北魏政權(quán)，建都盛樂之時(shí)，便仿照漢族政權(quán)實(shí)行西郊祭天儀式、改朔頒歷，宣示政權(quán)的合法性。到孝文帝時(shí)起用南方漢族士人王肅、劉芳等人改革禮制。元朝、清朝都實(shí)行過民族高壓政策，但最終改道易轍，采納中華禮制，從而與被統(tǒng)治的漢族以及其他民族在禮制的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)和解。中華民族發(fā)展的歷史充分證實(shí)，采納中華禮制是實(shí)現(xiàn)民族和解和促進(jìn)社會發(fā)展的重要前提。

中華禮制的地域普適性

中華禮制是在中華大地上茁壯成長起來的。在中國古代，各族人民都有各自相對固定的生活區(qū)域和不同的語言、習(xí)俗，但各民族相互交往中尤其是在與漢民族的交往中，受漢民族禮儀文化與禮制的影響，逐漸開始認(rèn)同并遵循中華禮制的規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)了中華一體的相互融合。例如，三國時(shí)期西南少數(shù)民族首領(lǐng)孟獲與蜀漢之爭。諸葛亮以禮待之，使孟獲最終臣服蜀漢。孟獲表示：“公，天威也，南人不復(fù)反矣�！泵汐@所服者并非是比自己強(qiáng)大的蜀漢軍力，而是臣服于諸葛亮所持的禮義。歷代封建王朝為了加強(qiáng)統(tǒng)治，都很注重對民眾進(jìn)行禮義教化，推行禮制，頒行旌表，乃至通過地方宗族、鄉(xiāng)黨來大力推行，要求士庶一體遵循禮制。也有士大夫?qū)ｉT著書立說來宣揚(yáng)和推行中華禮制，如司馬光《書儀》、朱熹《家禮》流傳極廣，被廣大士庶采用。中華禮制是從中原地區(qū)逐漸向四周擴(kuò)散的，遍及中華大地，使民庶有禮可依，有據(jù)可循。在此意義上，中華禮制在廣大地域內(nèi)發(fā)揮著重要的維系封建統(tǒng)治作用是無須爭辯的事實(shí)。

中華禮制的體系開放性

中華禮制形成、變遷及發(fā)展的歷史，證實(shí)它不是一個封閉的、排他的體系，而是一個開放的體系。中華禮制萌芽、草創(chuàng)于先秦時(shí)期，是在中原華夏族的風(fēng)俗、習(xí)俗中逐漸孕育并吸納周邊諸族一些因素成熟起來的，進(jìn)而形成國家層面的行為規(guī)范、道德要求。史稱周公相成王時(shí)曾“制禮作樂”，而《儀禮》將禮分為“冠婚喪祭燕射朝聘”八類，直到戰(zhàn)國末年仍有“經(jīng)禮三百，曲禮三千”之說，顯然中華禮制仍屬草創(chuàng)階段。其間，盡管先秦諸子對中華禮制起到過一定作用，但孔子創(chuàng)立的儒家思想無疑是中華禮制主要的思想支撐，孔子提出的“損益”也成為后世禮制變革的理論依據(jù)�！拔宥Y”制度是中國古代成熟的禮制體系�！拔宥Y”始見于《周禮?地官》，僅為“六藝”之一，作為制度層面的“吉、兇、賓、軍、嘉”之五禮制度，則初見于《晉書?禮志》。魏晉南北朝少數(shù)民族入主中原，在與漢民族交往中，他們的禮俗也逐漸融入中華禮制之中，促進(jìn)了“五禮”制度漸趨成熟�！洞筇崎_元禮》是五禮制度發(fā)展到完善時(shí)期的代表，它恰恰是在吸納周邊諸民族的文明過程中，使五禮內(nèi)容更為齊全，儀式更加詳瞻，成為后世王朝制禮作樂的主要依據(jù)。清末至民國初年，隨著西方文明進(jìn)入中國社會，中華禮制又在一定程度上吸納了西方禮儀，更加豐富了中華禮制的內(nèi)容。顯然，中華禮制具有開放性的特征，能夠在與其他文明的交流中，調(diào)整自身體系結(jié)構(gòu)，開拓創(chuàng)新、充實(shí)升華，從而流傳千年而不衰。

中華禮制的異質(zhì)包容性

異質(zhì)包容性與體系開放性相輔相成。中華禮制在其發(fā)展過程中，吸納異質(zhì)文化中的合理因素，減少沖突，實(shí)現(xiàn)并存共榮。中華禮制吸收異質(zhì)文化例證甚多，不遑枚舉。上述提及北魏孝文帝任用王肅等人改革禮制，盡管是以漢民族的五禮為其核心，但包容著拓跋族的部分禮制無可懷疑。唐禮中的宮廷樂舞，吸納了周邊國家、不同民族的精華，史稱“陳、梁舊樂，雜用吳、楚之音；周、齊舊樂，多涉胡戎之伎。于是斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂”，從而施行禮儀時(shí)聲形更趨完美。自然，中國歷史上也有一些拒絕異質(zhì)文化的例證。如康熙貶視西方禮儀，排斥外來文明，實(shí)行閉關(guān)鎖國，雍正、乾隆繼而行之，最終使清王朝孤立于世界發(fā)展潮流之外而受辱于西方列強(qiáng)，這一前車之鑒值得我們認(rèn)真吸取。

中華禮制的道德實(shí)踐性

中華禮制不僅是國家制度，更是一種為人處世的道德規(guī)范�？鬃訉π奚砹⒌隆⑿卸Y律己的前代圣賢贊頌不已，強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”。知禮行禮、知行合一，便是中華禮制道德的實(shí)踐性，體現(xiàn)出中華先民的主流價(jià)值。在中國古代，許多前代圣賢并不單純追求“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而是進(jìn)一步探求禮義，即內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)�！蹲髠鳌氛压�二十五年載趙簡子問，子太叔對曰：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；孔子也有“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉”之說。《禮記?郊特牲》稱“禮之所尊，尊其義也”，尊其義便是追求道德境界，強(qiáng)調(diào)道德踐履。實(shí)際上，中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐是一種文化軟實(shí)力，起到了鑄塑道德人格、凝聚人心、推進(jìn)社會和諧有序發(fā)展的重要作用。

因此，中華禮制有利于加強(qiáng)國民對國家的認(rèn)同，有利于建設(shè)“禮宜樂合”的和諧社會秩序與“萬邦協(xié)和”的國際關(guān)系，對中華文化的發(fā)展具有重要意義。因?yàn)闅v史傳承性奠定了中華禮制作為民族文化的地位；民族認(rèn)同性與地域普適性證明了中華禮制流傳于中華大地的根源，是反對民族分裂主義的歷史根據(jù)和思想武器；體系開放性和異質(zhì)包容性決定了中華禮制能夠在當(dāng)今世界多元文化格局中繼續(xù)生存并發(fā)展；道德的實(shí)踐性則是喚醒國人禮義之心的精神動力，并能服務(wù)于當(dāng)今社會。

社會主義核心價(jià)值觀是中華民族在新時(shí)期的追求，而中華禮制蘊(yùn)含著中華先民之生命經(jīng)驗(yàn)和生活智慧，積蓄著禮義對人心的凝聚，涵攝著“仁以為己任”的擔(dān)當(dāng)精神，追求社會和諧和長治久安的信念，完全可以作為現(xiàn)代禮儀體系的學(xué)理基石，使其為弘揚(yáng)民族精神、弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀服務(wù)，使之為中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮重要作用。