作者為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“基于以人為本實(shí)現(xiàn)路徑的利益機(jī)制協(xié)同創(chuàng)新研究”負(fù)責(zé)人、廣西師范大學(xué)教授

中國(guó)實(shí)踐涵蓋了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等諸多領(lǐng)域。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)最具典型意義的成功實(shí)踐是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的實(shí)踐。中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)即對(duì)中國(guó)道路、理論和制度實(shí)踐的言論表達(dá)、陳述、解釋與評(píng)價(jià)的合理性、合法性。中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的關(guān)系究竟如何，值得我們深思和探究。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐是中國(guó)道路話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的鮮活源泉。話(huà)語(yǔ)是思維與認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的火熱實(shí)踐為中國(guó)道路的話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)提供了鮮活源泉。首先，中國(guó)實(shí)踐在后發(fā)展國(guó)家的改革方式選擇上建立了自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)。作為后發(fā)展國(guó)家，中國(guó)堅(jiān)持從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，實(shí)行漸進(jìn)式改革方式。在經(jīng)濟(jì)上，由農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制開(kāi)始，繼而實(shí)行城市經(jīng)濟(jì)體制改革，再到建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等，逐步使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)。在政治上，從廢除干部終身制，到建立村民自治制度，再到協(xié)商民主制度的完善等，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。其次，中國(guó)實(shí)踐在探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行規(guī)律上建立了自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)。中國(guó)堅(jiān)持市場(chǎng)對(duì)資源配置的決定性作用，同時(shí)在頂層設(shè)計(jì)上用“看得見(jiàn)的手”對(duì)“看不見(jiàn)的手”的自發(fā)性、盲目性進(jìn)行有效引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了自發(fā)性與自覺(jué)性的統(tǒng)一，既有效避免或降低了金融危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)，又實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)連續(xù)多年的快速增長(zhǎng)奇跡。再次，中國(guó)實(shí)踐在謀劃后發(fā)展國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略上建立了自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)。中國(guó)在不同民族國(guó)家、不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)對(duì)立的國(guó)際格局中提出了互利共贏、共同發(fā)展的理念，在世界區(qū)域發(fā)展中作出了突出典范，并基于全球性的共同發(fā)展難題提出了構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的和平發(fā)展戰(zhàn)略原則。這些都為贏得話(huà)語(yǔ)權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論的實(shí)踐是中國(guó)理論話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)理論話(huà)語(yǔ)權(quán)可以區(qū)分為道路理論話(huà)語(yǔ)權(quán)、制度理論話(huà)語(yǔ)權(quán)和文化理論話(huà)語(yǔ)權(quán)。它們共同構(gòu)成了中國(guó)理論話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)踐的理論創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化的成果。中國(guó)特色社會(huì)主義道路把馬克思主義的普遍原理同我國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，是一條爭(zhēng)取社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)新勝利的成功之路。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義制度實(shí)踐的理論前提是社會(huì)主義初級(jí)階段基本理論�；�于對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，鄧小平結(jié)合我國(guó)國(guó)情論述了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義制度提供了理論前提。再次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論實(shí)踐的文化基因是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)理論的成功實(shí)踐，得益于“知行合一”的文化價(jià)值基因、“和”“合”的文化價(jià)值取向以及“民本”的文化價(jià)值理念等，更與“實(shí)事求是”的文化基因密切相關(guān)。這些都是中國(guó)理論話(huà)語(yǔ)權(quán)的組成部分，也是檢驗(yàn)中國(guó)理論話(huà)語(yǔ)權(quán)的有效標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度的實(shí)踐是中國(guó)制度話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。蘇聯(lián)解體與東歐劇變導(dǎo)致“資本主義是人類(lèi)歷史終極目標(biāo)”的論調(diào)甚囂塵上。但中國(guó)的成功實(shí)踐改變了資本主義這一話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。首先，中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)制度實(shí)踐說(shuō)明中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度是適合現(xiàn)代生產(chǎn)力的先進(jìn)制度。中國(guó)用30多年時(shí)間走完了西方國(guó)家近300年所走的路，這說(shuō)明社會(huì)主義制度相較資本主義制度具有不可比擬的優(yōu)越性。其次，中國(guó)特色的政治制度實(shí)踐說(shuō)明中國(guó)的政治制度是經(jīng)濟(jì)制度發(fā)揮優(yōu)越性的重要保障。西方國(guó)家對(duì)關(guān)涉國(guó)計(jì)民生的事務(wù)進(jìn)行決策時(shí)，往往久拖不決，這是由上層社會(huì)少數(shù)資本家利益代表者的利益博弈所導(dǎo)致的。而在中國(guó)，由代表人民的利益、為人民服務(wù)的政府進(jìn)行民主決策，有效保證了決策效率，從而有效為經(jīng)濟(jì)制度的鞏固和發(fā)展服務(wù)。再次，中國(guó)特色的社會(huì)制度實(shí)踐說(shuō)明中國(guó)的社會(huì)制度在改善民生為主的社會(huì)建設(shè)上具有較其他社會(huì)制度更為突出的優(yōu)越性。在社會(huì)主義制度下，我國(guó)經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的奮斗，建立了覆蓋城鄉(xiāng)的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，普及了九年義務(wù)教育，使中國(guó)在21世紀(jì)初跨入了中等收入國(guó)家行列。

中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)必須隨著中國(guó)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，這就要注意以下幾點(diǎn)：

探索中國(guó)實(shí)踐的新形式，是中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的不竭動(dòng)力。改革開(kāi)放中每一次實(shí)踐新形式的出現(xiàn)，都會(huì)在國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)一種反映中國(guó)改革前進(jìn)的新的話(huà)語(yǔ)。在經(jīng)濟(jì)方面，有包產(chǎn)到戶(hù)、城市經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型；還有中國(guó)的實(shí)踐新成就，如中國(guó)高鐵、中國(guó)速度、中國(guó)模式等。在政治方面，有村民自治組織、一國(guó)兩制、協(xié)商民主等。在國(guó)際區(qū)域協(xié)作方面，有上海合作組織、東盟博覽會(huì)、亞洲相互協(xié)作與信任措施會(huì)議等。只有不斷創(chuàng)新中國(guó)實(shí)踐的形式，并努力從這些新形式中提煉出具有典型意義又有傳播價(jià)值的新的話(huà)語(yǔ)形式，才能逐步推進(jìn)中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)。

堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心，是中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的根本路徑。缺乏價(jià)值理念為內(nèi)核的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，是一種無(wú)意義的碎片化的聲音，不可能真正獲得話(huà)語(yǔ)權(quán)。要建設(shè)中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)，就要探索與揭示中國(guó)道路實(shí)踐的精神價(jià)值究竟是什么。話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵在于話(huà)語(yǔ)的價(jià)值影響力，即能否對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)提供普遍的價(jià)值引領(lǐng)，對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的成功實(shí)踐產(chǎn)生實(shí)際影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)在實(shí)踐過(guò)程中凝練而成的價(jià)值理念，它不僅是中國(guó)成功實(shí)踐的價(jià)值精髓，而且也是引領(lǐng)中國(guó)與世界未來(lái)實(shí)踐的價(jià)值觀念。只有堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心來(lái)建構(gòu)中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)體系，才可能使中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)在國(guó)內(nèi)外發(fā)揮影響。

加大以中國(guó)實(shí)踐為基礎(chǔ)的理論創(chuàng)新力度，是夯實(shí)中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)學(xué)理基礎(chǔ)的基本要求。一種話(huà)語(yǔ)能否成立，首先在于其是否以感性活動(dòng)為基礎(chǔ)。但感性的東西往往是易棄的，只有那些具有深厚學(xué)理基礎(chǔ)的話(huà)語(yǔ)，才是具有持久生命力的話(huà)語(yǔ)。這就要加大以中國(guó)實(shí)踐為基礎(chǔ)的理論創(chuàng)新力度，對(duì)中國(guó)實(shí)踐的研究，不局限于一般事實(shí)描述或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，必須將其上升到新的理論高度，用新的概念、范疇、原理來(lái)揭示中國(guó)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)的合理性、理想的合目的性和過(guò)程的合規(guī)律性。中國(guó)特色的理論不僅要適應(yīng)實(shí)踐的需要，而且必須在中國(guó)實(shí)踐中檢驗(yàn)與發(fā)展，通過(guò)不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，從而以新的理論形態(tài)概括、表現(xiàn)和指導(dǎo)新的實(shí)踐。

揭示中國(guó)實(shí)踐的文化基因，是增強(qiáng)中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)價(jià)值內(nèi)涵的必要條件。文化基因最為重要的是語(yǔ)言與價(jià)值元素。從文化的角度來(lái)講，我們亟須破除對(duì)西方概念的照搬照抄，用中國(guó)特色的語(yǔ)言來(lái)表述中國(guó)特色的實(shí)踐，用中國(guó)特色的文化價(jià)值元素來(lái)揭示中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的價(jià)值內(nèi)涵。中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的價(jià)值內(nèi)涵并非與中國(guó)古代文化簡(jiǎn)單對(duì)接，而是通過(guò)中華文化價(jià)值觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化賦予中華文化價(jià)值以現(xiàn)代性含義，而中華文化價(jià)值觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換為中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)價(jià)值理念的凝練提供了思想觀念資源。為此，必須堅(jiān)持用馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論對(duì)傳統(tǒng)文化基因進(jìn)行過(guò)濾、轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，以此深化中國(guó)話(huà)語(yǔ)權(quán)的價(jià)值內(nèi)涵。