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一、研究進(jìn)展情況
自2012年6月中期檢查以來(lái)，在首席專家、子課題負(fù)責(zé)人和課題組成員的共同努力下，研究計(jì)劃在總體上得到了良好的執(zhí)行，各子課題均進(jìn)一步展開(kāi)實(shí)質(zhì)性的研究，并進(jìn)入了系統(tǒng)性地整合和撰寫(xiě)最終結(jié)項(xiàng)專著的階段。
2013年6月中旬召開(kāi)了以“中國(guó)文化的認(rèn)知取向”為主題的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。近50位來(lái)自國(guó)內(nèi)外高等院校、研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者參加了會(huì)議。與會(huì)者分別從中國(guó)文化與認(rèn)知通論，中國(guó)傳統(tǒng)知論，中國(guó)傳統(tǒng)的道德認(rèn)知，中國(guó)傳統(tǒng)邏輯、語(yǔ)言與知識(shí)，中國(guó)文化認(rèn)知的形而上學(xué)基礎(chǔ)和審美認(rèn)知以及中國(guó)的倫理與政治實(shí)踐智慧等多個(gè)方面展開(kāi)了深入的探討�！吨袊�(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》對(duì)這次會(huì)議作了較詳細(xì)的報(bào)道。繼續(xù)在課題組內(nèi)部舉辦學(xué)術(shù)沙龍，圍繞一個(gè)具體的研究主題展開(kāi)成果交流和學(xué)術(shù)探討（已舉辦8次）。積極展開(kāi)學(xué)術(shù)交流：首席專家楊國(guó)榮教授出席了2013年8月在希臘召開(kāi)的世界哲學(xué)大會(huì)，并當(dāng)選為國(guó)際形而上學(xué)學(xué)會(huì)主席；還分別于2013年9月、2013年10月和2014年6月赴加拿大、美國(guó)和法國(guó)參加了國(guó)際研討會(huì)，交流了與課題有關(guān)的成果。子課題負(fù)責(zé)人郁振華教授和酈全民教授2014年6月赴法國(guó)里昂高師參加“知識(shí)與行動(dòng)”合作項(xiàng)目的活動(dòng)，就中國(guó)傳統(tǒng)的能力之知和漢語(yǔ)表征的認(rèn)知效應(yīng)等內(nèi)容作了交流。2014年5月，中山大學(xué)哲學(xué)系朱菁教授和廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系陳嘉明教授來(lái)訪，分別作了從社會(huì)合作的視角解讀中國(guó)傳統(tǒng)的孝道和中國(guó)哲學(xué)的“知”觀念的學(xué)術(shù)報(bào)告，并與課題組成員進(jìn)行了交流。
近兩年來(lái)，課題組成員共發(fā)表了38篇學(xué)術(shù)論文。其中有代表性的成果有楊國(guó)榮教授的“以人觀之、以道觀之與以類觀之———以先秦為中心看中國(guó)文化的認(rèn)知取向”（發(fā)表于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第3期）和Virtue, Norm, and Moral Practice,（ Dao: A Journal of Comparative Philosophy (A&HCI), Volume 13 Number 1，2014），酈全民教授的《中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)的認(rèn)知特征及其當(dāng)代價(jià)值》（發(fā)表于《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）2014年第1期）。
注：2010年立項(xiàng)的重大項(xiàng)目主要填寫(xiě)2012年6月以來(lái)的研究進(jìn)展情況。
二、研究成果情況
楊國(guó)榮教授的“以人觀之、以道觀之與以類觀之———以先秦為中心看中國(guó)文化的認(rèn)知取”（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第3期）一文指出，在中國(guó)文化中，事實(shí)的認(rèn)知與價(jià)值的評(píng)價(jià)彼此交錯(cuò)，從道、禮和語(yǔ)言的層面觀察，認(rèn)知都展現(xiàn)出以人觀之的向度，其過(guò)程不僅限定于狹義的對(duì)事實(shí)的把握，也同時(shí)指向價(jià)值的評(píng)價(jià)。從認(rèn)知方式的角度看，這種認(rèn)知取向既表現(xiàn)為以道觀之，又呈現(xiàn)為以類觀之。前者關(guān)注對(duì)象本身的關(guān)聯(lián)性、整體性、過(guò)程性，內(nèi)含辯證思維的趨向；后者從類的層面把握對(duì)象，并以類同為推論的出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了不同于演繹推理的思維特點(diǎn)。能知層面的以人觀之與所知層面的以道觀之、以類觀之，同時(shí)指向知行過(guò)程的有效性、正當(dāng)性、適宜性，并在中國(guó)文化中具體表現(xiàn)為明其宜的認(rèn)知取向，而論證與特定情境的適合，既涉及理，又關(guān)乎事，在實(shí)踐過(guò)程中融合了中國(guó)文化中的各種認(rèn)知特點(diǎn)。
楊國(guó)榮教授的“Virtue, Norm, and Moral Practice”（Dao: A Journal of Comparative Philosophy (A&HCI), Volume 13 Number 1，2014）從道德實(shí)踐的領(lǐng)域中道德認(rèn)識(shí)方面，對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知特點(diǎn)做了考察，指出，對(duì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了規(guī)范與德性互動(dòng)的前提，而德性與規(guī)范的相互作用，又進(jìn)一步從實(shí)踐的一個(gè)具體領(lǐng)域，展現(xiàn)了中國(guó)文化認(rèn)知的特點(diǎn)。
酈全民教授的“中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)的認(rèn)知特征及其當(dāng)代價(jià)值”（《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）2014年第1期）一文指出，傳統(tǒng)技術(shù)以自然認(rèn)知為基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)的技術(shù)活動(dòng)中，認(rèn)知與價(jià)值評(píng)價(jià)相融合，具身認(rèn)知和默會(huì)知識(shí)得到強(qiáng)化。這些認(rèn)知特征，加之中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特殊形態(tài)，一方面促成了與民生直接相關(guān)的實(shí)用技術(shù)的發(fā)達(dá)，另一方面則造成對(duì)看似無(wú)用的“奇技淫巧”的排斥或輕視，并在一定程度上抑制了理論理性傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。不過(guò)，在當(dāng)下技術(shù)革命的新背景下，傳統(tǒng)技術(shù)的這些認(rèn)知特征以及相應(yīng)的觀念值得再次重視。
注：2010年立項(xiàng)的重大項(xiàng)目主要填寫(xiě)2012年6月以來(lái)的研究成果情況。
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序號(hào) |
成果名 |
作者 |
成果形式 |
刊物名或出版社、刊發(fā)或出版時(shí)間 |
字?jǐn)?shù) |
轉(zhuǎn)載、引用、獲獎(jiǎng)等情況 |
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論意志軟弱 |
楊國(guó)榮 |
論文 |
哲學(xué)研究，2012年第8期 |
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2 |
實(shí)踐過(guò)程中的“幾”、“數(shù)”、“運(yùn)” |
楊國(guó)榮 |
論文 |
社會(huì)科學(xué)，2012年第10期 |
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3 |
現(xiàn)代視域中的儒學(xué) |
楊國(guó)榮 |
論文 |
上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年第3期 |
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《新華文摘》2012年第22期 |
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4 |
儒家的人格理想 |
楊國(guó)榮 |
論文 |
道德與文明，2012年第5期 |
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5 |
說(shuō)“勢(shì)” |
楊國(guó)榮 |
論文 |
文史哲，2012年第4期 |
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6 |
賢能政治:意義與限度 |
楊國(guó)榮 |
論文 |
天津社會(huì)科學(xué)，2013年第2期 |
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7 |
實(shí)踐哲學(xué):視域與進(jìn)路 |
楊國(guó)榮 |
論文 |
學(xué)術(shù)月刊，2013年第5期 |
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8 |
實(shí)踐活動(dòng)、交往行動(dòng)與實(shí)踐過(guò)程的合理性 |
楊國(guó)榮 |
論文 |
復(fù)旦學(xué)報(bào)（社科版），2013年第3期 |
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9 |
形上原理與價(jià)值原則——《老子》哲學(xué)中的道與自然 |
楊國(guó)榮 |
論文 |
江漢論壇，2013年第5期 |
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10 |
關(guān)于形而上學(xué) |
楊國(guó)榮 |
論文 |
哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2013年第5期 |
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11 |
作為哲學(xué)的中國(guó)哲學(xué) |
楊國(guó)榮 |
論文 |
社會(huì)科學(xué)，2013年第8期 |
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12 |
荀子的規(guī)范與秩序思想 |
楊國(guó)榮 |
論文 |
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2013年第6期 |
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《高校社會(huì)科學(xué)文摘》2014年第1期 |
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13 |
體用之辯與古今中西之爭(zhēng) |
楊國(guó)榮 |
論文 |
哲學(xué)研究，2014年第2期 |
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14 |
哲學(xué)之思:進(jìn)路與境域 |
楊國(guó)榮 |
論文 |
杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2014年第1期 |
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15 |
以人觀之、以道觀之與以類觀之 ——以先秦為中心看中國(guó)文化的認(rèn)知取向 |
楊國(guó)榮 |
論文 |
中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2014年第3期 |
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16 |
Virtue, Norm, and Moral Practice |
楊國(guó)榮 |
論文 |
Dao，Volume 13 Number 1, 2014 |
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17 |
倫理生活與道德實(shí)踐 |
楊國(guó)榮 |
論文 |
學(xué)術(shù)月刊，2014年第3期 |
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18 |
中國(guó)哲學(xué)史中的理性觀念 |
楊國(guó)榮 |
論文 |
文史哲，2014年第2期 |
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19 |
辯證法的論證與論辯性外層 |
晉榮東 |
論文 |
華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2013年第1期 |
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20 |
e-考據(jù)與中國(guó)近代邏輯史疑難考辯 |
晉榮東 |
論文 |
社會(huì)科學(xué)，2013年第4期 |
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《人大復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載 |
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21 |
“名辯”三義 |
晉榮東 |
論文 |
西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2013年第5期 |
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《人大復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載 |
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22 |
推類等于類比推理嗎？ |
晉榮東 |
論文 |
邏輯學(xué)研究，2013年第4期 |
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推類理論與中國(guó)古代邏輯特殊性的證成 |
晉榮東 |
論文 |
社會(huì)科學(xué)，2013年第4期 |
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24 |
累：輕與重 |
貢華南 |
論文 |
西北大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2013年第2期 |
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25 |
乾坤簡(jiǎn)論 |
貢華南 |
論文 |
思想與文化，2012年(第十二輯) |
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論體的數(shù)學(xué) |
貢華南 |
論文 |
思想與文化，2014年(第十二輯) |
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先秦“或使說(shuō)”辯義 |
蔡林波 |
論文 |
學(xué)術(shù)研究，2013年第5期 |
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《人大復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載 |
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北宋道士王從之：從琴王師到太一宮 |
蔡林波 |
論文 |
中國(guó)道教，2013年第3期 |
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何以“李老在前”——唐代崇道原因 |
蔡林波 |
論文 |
《正一道教研究》第2輯，宗教文化出版社，2013年10月 |
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戴震批判理學(xué)及其語(yǔ)言哲學(xué)之成立 |
劉梁劍 |
論文 |
思想與文化，2012年(第十二輯) |
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康有為〈大同書(shū)〉與世界政治秩序原理：哲學(xué)新夢(mèng) |
劉梁劍 |
論文 |
華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2013年第2期 |
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傳統(tǒng)易學(xué)詮釋中的象數(shù)模式與義理內(nèi) |
宋錫同 |
論文 |
現(xiàn)代哲學(xué)，2013年第6期 |
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從“觀物”到“安樂(lè)”：邵雍的修身處世之道 |
宋錫同 |
論文 |
陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2013年第2期 |
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中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)的認(rèn)知特征及其當(dāng)代價(jià)值 |
酈全民 |
論文 |
華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2014年第1期 |
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煉丹術(shù)研究的轉(zhuǎn)向：從前化學(xué)到社會(huì)、文化與認(rèn)知情境 |
朱晶 |
論文 |
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2013年第4期 |
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視覺(jué)與言說(shuō)：——德勒茲，福柯與惲南田的花的‘世界 |
姜宇輝 |
論文 |
哲學(xué)分析，2013年第5期 |
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何謂道德成熟——來(lái)自先秦儒學(xué)的回答 |
張容南 |
論文 |
道德與文明，2014年第3期 |
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進(jìn)化論倫理學(xué)視野下的孟子 |
蔡蓁 |
論文 |
復(fù)旦學(xué)報(bào)（社科版），2014年第3期。 |
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課題組供稿
