自古以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)便與人類(lèi)社會(huì)如影隨形。20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，嚴(yán)重沖擊了人們固有的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，極大提升了國(guó)際社會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)。作為人類(lèi)社會(huì)迄今為止規(guī)模最大的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，第二次世界大戰(zhàn)不僅對(duì)一戰(zhàn)后形成的戰(zhàn)爭(zhēng)觀產(chǎn)生了顛覆性的影響，而且引發(fā)了戰(zhàn)后國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)觀的再度轉(zhuǎn)向，并衍生出新的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，其影響至今猶存。

 戰(zhàn)爭(zhēng)觀的內(nèi)涵及其代表

戰(zhàn)爭(zhēng)觀是指人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題總的看法。具體地講，戰(zhàn)爭(zhēng)觀的理論構(gòu)架，包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、起因、目的、歷史作用以及對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度、控制戰(zhàn)爭(zhēng)的途徑與方法等問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。對(duì)此，各國(guó)學(xué)者曾從不同角度深入研究，其中不乏公認(rèn)的力作。按照西方國(guó)際關(guān)系理論流派的劃分，20世紀(jì)影響比較大的戰(zhàn)爭(zhēng)觀有傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀、理想主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀以及正義與非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀等。其中，現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀一般把戰(zhàn)爭(zhēng)看作一種實(shí)現(xiàn)目的的必要手段或工具，同道德無(wú)關(guān)。理想主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀認(rèn)為任何戰(zhàn)爭(zhēng)都是不道德的，應(yīng)無(wú)條件禁止戰(zhàn)爭(zhēng)。正義戰(zhàn)爭(zhēng)論則是二戰(zhàn)后興起的新的戰(zhàn)爭(zhēng)觀的典型代表，在整理前人見(jiàn)解基礎(chǔ)上另辟蹊徑，將戰(zhàn)爭(zhēng)劃分為正義的和非正義的，至今仍有較大社會(huì)影響力。

 戰(zhàn)前國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)觀的演進(jìn)

20世紀(jì)初，西方社會(huì)主流戰(zhàn)爭(zhēng)觀是以卡爾·馮·克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》為代表的戰(zhàn)爭(zhēng)工具論，即把戰(zhàn)爭(zhēng)看作一種政治工具�？藙谌�維茨認(rèn)為，“戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)”。作為一種工具，戰(zhàn)爭(zhēng)只是達(dá)到目的的手段，與道德無(wú)關(guān)，因而也就無(wú)所謂正義與否。這種觀點(diǎn)自誕生以來(lái)逐步被歐洲各國(guó)統(tǒng)治者普遍接受，并奉為經(jīng)典。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，各國(guó)的軍事領(lǐng)導(dǎo)人在面對(duì)可能引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的爭(zhēng)端時(shí)無(wú)不躍躍欲試，絲毫沒(méi)有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)后果的擔(dān)憂，就是明證。此外，當(dāng)時(shí)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》不僅在歐洲譯本繁多，且在20世紀(jì)初亦傳到了亞洲：1903年傳入日本，被日軍奉為軍人的圣經(jīng)，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后成為推動(dòng)日本走上侵略道路的“加速器”；1911年辛亥革命前期，該書(shū)還被保陽(yáng)陸軍學(xué)校的士官們譯介到中國(guó)。這從一個(gè)側(cè)面反映了克勞塞維茨的戰(zhàn)爭(zhēng)觀在當(dāng)時(shí)是如何受到各國(guó)廣泛的推崇和重視，堪稱是一戰(zhàn)前主流國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)觀的另一證明。

然而，1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)成為現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀的滑鐵盧。作為工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)物，一戰(zhàn)本質(zhì)上是一場(chǎng)空前的總體消耗戰(zhàn)，其破壞力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一戰(zhàn)期間雙方兵員死亡人數(shù)接近1000萬(wàn)人，其中德國(guó)180萬(wàn)、奧匈帝國(guó)170萬(wàn)、俄國(guó)130萬(wàn)、法國(guó)140萬(wàn)、英國(guó)及英帝國(guó)100萬(wàn)、意大利61.5萬(wàn)；羅馬尼亞、土耳其、保加利亞、塞爾維亞分別損失33.5萬(wàn)、32.5萬(wàn)、9萬(wàn)和5.5萬(wàn)；俄、奧、德、法、英等國(guó)共有1860多萬(wàn)人受傷。戰(zhàn)爭(zhēng)給各國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的巨大破壞以及龐大的人力、物力損失大大超出了人們的預(yù)期，被戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷現(xiàn)實(shí)震驚了的精英們開(kāi)始反省自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)。在此背景下，戰(zhàn)前居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義理論受到冷落，富于理想主義的和平主義思潮興起，基本觀念是任何戰(zhàn)爭(zhēng)都是不道德的。正如英國(guó)國(guó)聯(lián)協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人謝波德所言：“任何戰(zhàn)爭(zhēng)，不管其原因如何，不僅是對(duì)基督教的一種否定，而且是對(duì)人類(lèi)的一種犯罪�！痹谶@種思潮影響下，戰(zhàn)爭(zhēng)不再被頂禮膜拜，甚至成了人們害怕、厭惡的詞匯。1928年，由法國(guó)和美國(guó)發(fā)起、15個(gè)國(guó)家簽署了《關(guān)于廢棄戰(zhàn)爭(zhēng)作為國(guó)家政策工具的一般條約》，即《非戰(zhàn)公約》，核心內(nèi)容就是宣布在國(guó)家關(guān)系中“廢棄以戰(zhàn)爭(zhēng)作為推行國(guó)家政策的工具”，強(qiáng)調(diào)“可能發(fā)生的一切爭(zhēng)端或沖突，不論其性質(zhì)或起因如何，只能用和平方法加以處理或解決”。起初簽約的只有15個(gè)國(guó)家，1933年已達(dá)63個(gè)（包括但澤自由市）。盡管《非戰(zhàn)公約》缺乏任何實(shí)質(zhì)性的條約約束，但作為人類(lèi)歷史上第一次公開(kāi)以締約的方式宣布放棄戰(zhàn)爭(zhēng)手段、和平解決國(guó)際爭(zhēng)端的聲明，充分反映了國(guó)際社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀已經(jīng)發(fā)生根本變化：昔日對(duì)于克勞塞維茨戰(zhàn)爭(zhēng)觀的盲目崇拜已經(jīng)讓位給帶有濃厚理想主義色彩的和平主義非戰(zhàn)觀。

這種理想主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀在國(guó)際危機(jī)頻發(fā)的20世紀(jì)30年代風(fēng)行一時(shí)，人們希望能夠通過(guò)裁減軍備或和平談判解決爭(zhēng)端并避免戰(zhàn)爭(zhēng)。在此背景下，英國(guó)面對(duì)德意日法西斯的挑釁，固執(zhí)地推行綏靖政策，企圖通過(guò)理性妥協(xié)解決爭(zhēng)端、實(shí)現(xiàn)和平。但是，盲目的讓步并沒(méi)有換來(lái)和平。1939年9月1日，隨著德國(guó)對(duì)波蘭的閃電入侵，新的世界戰(zhàn)爭(zhēng)再次爆發(fā)，這標(biāo)志著和平至上的理想主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀徹底破滅。

戰(zhàn)后國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)觀的轉(zhuǎn)向與衍生

二戰(zhàn)期間，反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需求催生了戰(zhàn)后國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)觀的轉(zhuǎn)向，衍生出新的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，標(biāo)志就是正義戰(zhàn)爭(zhēng)觀的提出和興起。第二次世界大戰(zhàn)波及84個(gè)國(guó)家、20億人口，人員傷亡近1億，造成財(cái)產(chǎn)損失近4萬(wàn)億美元。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不僅在物質(zhì)上給人類(lèi)帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p失，而且在思想上帶來(lái)極大沖擊。在經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)6年多的戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫后，特別是在了解了戰(zhàn)爭(zhēng)期間法西斯的瘋狂侵略以及種族滅絕的非人道做法后，各國(guó)有識(shí)之士開(kāi)始認(rèn)真反思戰(zhàn)前和平主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀的合理性。因?yàn)閼?zhàn)前那些認(rèn)為一切戰(zhàn)爭(zhēng)都是錯(cuò)誤的，不應(yīng)該以任何形式進(jìn)行或參與戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，在事實(shí)面前被證明過(guò)于幼稚，客觀上甚至起到了縱容戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的作用。因此，當(dāng)各國(guó)被迫起而抗擊法西斯侵略的時(shí)候，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后法西斯的殘暴統(tǒng)治和種族滅絕的非正義性被揭示出來(lái)時(shí)，人們不得不重新考慮以往對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)：簡(jiǎn)單地否定戰(zhàn)爭(zhēng)并不能永久地保住和平；戰(zhàn)爭(zhēng)的定性將直接決定戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)工具是否會(huì)被利用。這種認(rèn)識(shí)直接導(dǎo)致國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)觀在二戰(zhàn)后的又一次轉(zhuǎn)向，結(jié)果是國(guó)際關(guān)系學(xué)中和平主義的落寞與現(xiàn)實(shí)主義的卷土重來(lái)，同時(shí)伴隨著一種新的流派——正義戰(zhàn)爭(zhēng)論的衍生。

二戰(zhàn)后異軍突起的正義戰(zhàn)爭(zhēng)論的奠基者是邁克爾·沃爾澤教授。在1977年出版的《正義與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)：通過(guò)歷史實(shí)例的道德論證》一書(shū)中，他系統(tǒng)闡釋了正義戰(zhàn)爭(zhēng)論。其核心觀點(diǎn)是把戰(zhàn)爭(zhēng)區(qū)分為兩類(lèi)——正義的和非正義的，涉及的主要原則是“開(kāi)戰(zhàn)正義”和“交戰(zhàn)正義”。前者主要涉及在哪些特定的情況下使用暴力具有合理性的問(wèn)題，后者主要涉及對(duì)這些合理使用的暴力應(yīng)如何加以限制的問(wèn)題。邁克爾·沃爾澤的著作呈現(xiàn)的是一種全新的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，出版后多次再版，至今仍是國(guó)外大學(xué)相關(guān)專業(yè)的必讀書(shū)，同時(shí)也奠定了正義戰(zhàn)爭(zhēng)觀在學(xué)界的地位。2004年，邁克爾·沃爾澤在新作《論戰(zhàn)爭(zhēng)》中，進(jìn)一步補(bǔ)充完善了他的正義戰(zhàn)爭(zhēng)觀，在“開(kāi)戰(zhàn)正義”和“交戰(zhàn)正義”之外又提出“戰(zhàn)后正義”的主張，強(qiáng)調(diào)對(duì)戰(zhàn)后政治重建過(guò)程中的武力使用問(wèn)題加以道德約束，這是正義戰(zhàn)爭(zhēng)觀的最新進(jìn)展。

戰(zhàn)爭(zhēng)觀演變的啟示

人類(lèi)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)是逐步深入的。戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展相伴相隨，其動(dòng)因和形態(tài)隨著歷史發(fā)展不斷變化，人類(lèi)圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念和認(rèn)識(shí)也在不斷演進(jìn)。20世紀(jì)前半期的兩次世界大戰(zhàn)，對(duì)于世界各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)觀的演變起到了直接促發(fā)的作用，不僅導(dǎo)致國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)觀的變化，而且后果相當(dāng)明顯。

戰(zhàn)爭(zhēng)觀的演變與戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)變化緊密聯(lián)系，特別是與戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)原因和特點(diǎn)密切相關(guān)。從一戰(zhàn)時(shí)的消耗戰(zhàn)到二戰(zhàn)期間的整體戰(zhàn)、再到冷戰(zhàn)期間的核戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)際主流戰(zhàn)爭(zhēng)觀的每一次新的進(jìn)展和修正都是對(duì)以往戰(zhàn)爭(zhēng)觀的升級(jí)和完善。戰(zhàn)爭(zhēng)觀具有鮮明的時(shí)代特征，并形成受歷史發(fā)展不同時(shí)期客觀條件的限制，如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化傳承、社會(huì)思潮、時(shí)代特點(diǎn)等。與戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)演變相比，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)存在一定滯后性。如這些客觀條件不變，則戰(zhàn)爭(zhēng)觀在相當(dāng)時(shí)期固定不變。這在20世紀(jì)全球戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)觀的互動(dòng)方面表現(xiàn)尤為明顯。

總之，第二次世界大戰(zhàn)不僅極大改變了世界歷史發(fā)展面貌，而且從理論層面深化了人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)自身的認(rèn)識(shí)。時(shí)值中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，從歷史角度對(duì)二戰(zhàn)前后國(guó)際社會(huì)主流戰(zhàn)爭(zhēng)觀的演變進(jìn)行梳理，不僅是國(guó)際關(guān)系學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，而且對(duì)我們今天理性認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)、守衛(wèi)和平有著重要的啟迪意義。

（作者為國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目“國(guó)外歷史教材中有關(guān)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史敘述”首席專家、首都師范大學(xué)教授）