在中國本土經(jīng)濟學(xué)的原創(chuàng)性發(fā)展過程中，經(jīng)濟思想史學(xué)科發(fā)揮著其他學(xué)科無法替代的功能。這就要求從研究目的、研究對象和研究方法等方面，在經(jīng)濟思想史的研究上創(chuàng)新，從而構(gòu)建經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的“中國學(xué)派”。

首先，將經(jīng)世致用作為經(jīng)濟思想史研究目的的創(chuàng)新。經(jīng)濟思想史的研究目的，被普遍定義為幫助人們了解各個歷史時期具有代表性的經(jīng)濟學(xué)家如何提出以及提出了什么樣的經(jīng)濟學(xué)觀點、方法和理論，通過在現(xiàn)代經(jīng)濟理論與過去的理論之間建立聯(lián)系，揭示經(jīng)濟思想或經(jīng)濟學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，馬克·布勞格的經(jīng)濟思想史名著《經(jīng)濟理論的回顧》就是典型代表。這種研究目的及其研究方法，無論是“理性重建”還是“歷史重建”都無法免除“考古學(xué)”的弊端，使該學(xué)科很難改變被經(jīng)濟學(xué)界邊緣化的命運。經(jīng)世致用是中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，貫穿于中國史學(xué)發(fā)展的始終。我國的經(jīng)濟思想史研究應(yīng)該繼承這種優(yōu)良傳統(tǒng)，將其作為主要研究目的。筆者認(rèn)為，經(jīng)濟思想史學(xué)科只有為現(xiàn)實服務(wù)，即服務(wù)于經(jīng)濟理論的創(chuàng)新、服務(wù)于解決中國重大經(jīng)濟問題，才更有價值和生命力。實現(xiàn)經(jīng)濟思想史的“經(jīng)世致用”，有助于提高該學(xué)科作為經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的作用和地位，也有助于發(fā)揮其在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展和國家政策制定中鑒往知來的獨特價值。

其次，擴大經(jīng)濟思想史學(xué)科研究范圍，創(chuàng)新研究方法。目前的經(jīng)濟思想史在研究對象上存在兩大缺陷。其一是偏重于系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)說，將研究重點放在了以特定假設(shè)為基礎(chǔ)的抽象經(jīng)濟理論上，尤其是忽視那些曾經(jīng)對經(jīng)濟政策和經(jīng)濟管理產(chǎn)生過重大影響但卻不成系統(tǒng)的、甚至還有待于加以總結(jié)的經(jīng)濟思想。這種做法忽視了實際問題導(dǎo)向的必要性，因此削弱了經(jīng)濟思想史研究對解決當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展問題的啟發(fā)價值。特別是當(dāng)發(fā)展中國家在追趕發(fā)達國家的過程中遇到棘手的重大問題，并試圖從發(fā)達國家尋求解決辦法時，往往特別需要這種以歷史經(jīng)驗、現(xiàn)實觀察和實際政策為基礎(chǔ)的經(jīng)濟思想。其二是偏重于對經(jīng)濟思想產(chǎn)生和發(fā)展過程的研究，嚴(yán)重忽視了經(jīng)濟思想對經(jīng)濟政策制定和具體經(jīng)濟行為的重要影響。盡管經(jīng)濟思想直接或間接的是由一個國家的經(jīng)濟條件和社會文化環(huán)境所激發(fā)，但當(dāng)這些思想被人們廣泛接受的時候，它就會反過來作用于經(jīng)濟政策的制定和人們的經(jīng)濟行為，并重塑所處的社會經(jīng)濟環(huán)境。因此，經(jīng)濟思想史研究還應(yīng)該能夠解釋經(jīng)濟思想對經(jīng)濟政策制定、經(jīng)濟制度變革和其他經(jīng)濟活動產(chǎn)生了什么樣影響。目前的經(jīng)濟思想史教科書幾乎完全忽視了這一任務(wù)，因此有必要創(chuàng)建“經(jīng)濟政策史”和“經(jīng)濟政策思想史”兩個子學(xué)科，實現(xiàn)經(jīng)濟思想史研究對象的重大突破。同時，這一學(xué)科不僅僅只針對經(jīng)濟思想家或經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟學(xué)說，還應(yīng)包括對實際經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生重要影響的政治家、官僚階層和較普遍被接受的經(jīng)濟觀念的研究。這種對蘊涵于經(jīng)濟制度和具體經(jīng)濟政策中的經(jīng)濟思想的系統(tǒng)性研究，無疑是研究方法的一種創(chuàng)新。

再次，借鑒美籍華人傅偉勛先生的“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”，創(chuàng)新經(jīng)濟思想史研究方法論�！皠�(chuàng)造的詮釋學(xué)”共分為五個辯證的步驟或程序，中間不可任意越級。第一，原作者（或原思想家）實際說了什么？第二，原作者真正意謂什么？第三，原作者可能說什么？這三個步驟等價于經(jīng)濟思想史研究中的 “歷史重建”。而與之不同在于：第四，原作者本來應(yīng)該說什么？即假定原思想家今天還活著，他會依然固執(zhí)己說嗎？他愿意修正或揚棄已有的說法嗎？但現(xiàn)實情況下，只有創(chuàng)造的解釋家才能夠千方百計地為其作答。由是，創(chuàng)造的解釋家進一步成為開創(chuàng)性的新思想家。所以，第五個步驟是，這些解釋家應(yīng)該說什么？為了解決當(dāng)代重大的經(jīng)濟、社會和制度問題，是否需要增添新視角和新思路？只有遵循上述五個步驟，才能批判性地繼承傳統(tǒng)但又不拘泥于具體理論，做到青出于藍而勝于藍，培養(yǎng)出原創(chuàng)性的思想家或經(jīng)濟學(xué)家。馬克思、凡勃倫、凱恩斯和熊彼特之所以成為開創(chuàng)新思路和新方法的經(jīng)濟學(xué)家，其重要原因之一就是他們同時也是經(jīng)濟思想史研究中的創(chuàng)造型解釋家。

最后，通過中國原發(fā)式思維模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動經(jīng)濟學(xué)的“中國學(xué)派”的創(chuàng)立和發(fā)展。構(gòu)建并發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的“中國學(xué)派”一定是建立在系統(tǒng)的、有機的和動態(tài)的現(xiàn)代宇宙觀基礎(chǔ)之上的。傳統(tǒng)世界觀和數(shù)學(xué)形式主義是西方主流經(jīng)濟學(xué)的兩個致命缺陷，它阻礙了經(jīng)濟學(xué)成為一門真正的社會科學(xué)。21世紀(jì)中國經(jīng)濟學(xué)的原創(chuàng)性之發(fā)展需要一種新的開端，但這需要在主流經(jīng)濟學(xué)之外尋求更豐富的支援意識，并通過一種全新的眼光對這種支援意識進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。西方異端經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)起自重商主義經(jīng)濟學(xué)，系統(tǒng)的、有機的和動態(tài)的宇宙觀是其經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)，而這種宇宙觀與中國源遠流長的原發(fā)式思維模式具有驚人的相似性。著名科學(xué)史家李約瑟指出，人類的科學(xué)發(fā)展存在著兩種不同的途徑：機械原子論和有機整體論。一般認(rèn)為，機械原子論是西方世界在17世紀(jì)發(fā)生科學(xué)革命的主要原因，它是西方傳統(tǒng)科學(xué)中占統(tǒng)治地位的科學(xué)思維，而有機整體論則是中國原發(fā)式的思維模式。在19世紀(jì)下半葉的達爾文革命和20世紀(jì)初的物理學(xué)大革命中，西方又誕生了系統(tǒng)論或有機整體論的現(xiàn)代科學(xué)新思維，但其先驅(qū)可以遠溯到重商主義經(jīng)濟學(xué)，馬克思也是這種宇宙觀的先驅(qū)。因此，創(chuàng)新經(jīng)濟思想史研究可以通過對西方異端經(jīng)濟學(xué)思想史、中國原發(fā)式思維和現(xiàn)代哲學(xué)自然科學(xué)最新發(fā)展成果的跨學(xué)科研究，為中國本土原創(chuàng)性經(jīng)濟理論的發(fā)展提供強大的支援意識。

在過去二十年中，由于西方主流經(jīng)濟學(xué)在學(xué)界占據(jù)支配地位，經(jīng)濟思想史及經(jīng)濟史研究在中國越來越被邊緣化，很少有學(xué)者介紹和研究近二十年來西方經(jīng)濟思想史的新的研究成果，更遑論學(xué)術(shù)思想的自主創(chuàng)新。為此，筆者不揣淺陋，提出創(chuàng)新經(jīng)濟思想史研究、從而構(gòu)建“中國學(xué)派”，其目的就是拋磚引玉，引起人們對經(jīng)濟思想史研究的關(guān)注，并希望我國年輕一代的經(jīng)濟學(xué)家能夠振興這一學(xué)科并作出有中國特色的原創(chuàng)性貢獻。

（本文系國家社科基金重大項目“外國經(jīng)濟思想史學(xué)科建設(shè)的重大基礎(chǔ)理論研究”（14ZDB122）階段性成果）

（作者系中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）