一、研究進(jìn)展情況

本項(xiàng)目自2014年以來，總體執(zhí)行情況良好，各子項(xiàng)目進(jìn)展順利。2015年根據(jù)項(xiàng)目評(píng)審專家、開題報(bào)告評(píng)審專家意見和項(xiàng)目進(jìn)展中發(fā)現(xiàn)的實(shí)際問題，對(duì)原來設(shè)計(jì)的六個(gè)子項(xiàng)目進(jìn)行了調(diào)整，并已由社科規(guī)劃辦批準(zhǔn)。調(diào)整情況如下：除子項(xiàng)1密教文獻(xiàn)總論、3敦煌密教文獻(xiàn)資料整理與研究、4藏傳密教撰述文獻(xiàn)目錄之外，取消原子項(xiàng)目2日本密教文獻(xiàn)文物資料整理與研究，原子項(xiàng)目5散見密教文獻(xiàn)整理和6密教文物資料整理與研究，合并為2大理密教文獻(xiàn)文物資料整理與研究（由侯沖教授負(fù)責(zé)）。新增子項(xiàng)目5尼泊爾密教文獻(xiàn)整理與研究（由日本籍尼泊爾學(xué)者種智院大學(xué)副教授負(fù)責(zé)），6韓國(guó)密教文物資料整理與研究（由韓國(guó)檀國(guó)大學(xué)嚴(yán)基杓教授負(fù)責(zé)）。

目前各子項(xiàng)目進(jìn)展情況，其中：

子項(xiàng)目1.密教文獻(xiàn)總論：完成梵文原典資料搜集工作和藏文經(jīng)典資料，完成漢文部分文獻(xiàn)研究工作，下一步對(duì)梵文原典和藏文經(jīng)典的類型進(jìn)行研究，并搜集和研究其他密教文獻(xiàn)類型。

子項(xiàng)目2. 《大理密教文獻(xiàn)文物資料整理與研究》,補(bǔ)充課題組人員，一是增加貴州師范學(xué)院張賢明，負(fù)責(zé)調(diào)查和搜集貴州各地與大理阿吒力教同類的佛教儀式文獻(xiàn)。搜集到貴州佛教儀式文獻(xiàn)照片1萬余張，明清至今文獻(xiàn)500余冊(cè)，相關(guān)敘錄正在編寫中。二是增加了上海師范大學(xué)博士后黃璜，負(fù)責(zé)大理國(guó)密教文獻(xiàn)的整理與研究。整理大理國(guó)寫經(jīng)《諸佛菩薩金剛等啟請(qǐng)儀軌》并作初步研究。撰寫并發(fā)表一系列云南佛教研究論文。已編成《云南漢傳佛教文獻(xiàn)研究》一書，正在出版中。張錫祿搜集整理的大理密教碑銘已完成，李學(xué)龍負(fù)責(zé)搜集的南詔大理佛教文獻(xiàn)、圖像等正在進(jìn)行中，呂建福等搜集大理密教梵文資料并正在整理、編撰之中，由博士后楊曉華協(xié)助。本項(xiàng)目可完成3—4冊(cè)著作。

子項(xiàng)目3. 《敦煌密教文獻(xiàn)整理與研究》，已發(fā)表相關(guān)著作2種，即《中國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌遺書總目錄·館藏目錄卷》和《漢傳佛教、宗教儀式與經(jīng)典文獻(xiàn)之研究——侯沖自選集》，相關(guān)學(xué)術(shù)論文16篇（但標(biāo)明課題或基金項(xiàng)目的僅3篇）。中國(guó)國(guó)家圖書館藏敦煌遺書中密教文獻(xiàn)目錄已經(jīng)完成，英、法國(guó)、俄國(guó)圖書館藏敦煌遺書中密教文獻(xiàn)目錄及其他散藏敦煌遺書目錄正在編撰中。敦煌密教文獻(xiàn)在內(nèi)的敦煌遺書數(shù)字化，目前已經(jīng)取得一定成績(jī)。已公布敦煌密教文獻(xiàn)資料文字錄入已完成，其中密教鬼神思想的研究正在進(jìn)行中。本項(xiàng)目可完成1—3冊(cè)著作。

子項(xiàng)目4. 藏傳密教撰述文獻(xiàn)目錄，已完成三分之一工作量，撰寫文字2萬余字。

子項(xiàng)目5.完成尼泊爾梵文文獻(xiàn)的搜集工作，并完成三分之一的研究撰寫工作，擬編輯2—3冊(cè)著作。

子項(xiàng)目6. 《韓國(guó)密教文物資料整理與研究》，已完成初稿。

②調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

本項(xiàng)目首席專家呂建福、子項(xiàng)目負(fù)責(zé)人李翎參加歐洲高級(jí)研究院基金項(xiàng)目“中國(guó)漢藏密教研究”，在2003.9—2004.7月間，赴以色列希伯來大學(xué)高級(jí)研究院進(jìn)行為期10個(gè)月的合作研究，與課題組成員（共9人）就漢藏密教問題進(jìn)行深度交流和探討，并以梵藏漢三種文字的密教經(jīng)軌進(jìn)行專題研究，又在以色列國(guó)家圖書館和希伯來大學(xué)圖書館搜集大量的英文以及梵藏文的密教資料。2014年5月課題組在海法大學(xué)舉行的東亞學(xué)術(shù)研討會(huì)上組織專題會(huì)場(chǎng)，與諸多東亞宗教學(xué)者探討密教問題。2014年6月課題組舉行中國(guó)漢藏密教國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，課題組其他子項(xiàng)目負(fù)責(zé)人侯沖、尕藏加、釋迦蘇丹亦赴以色列參加會(huì)議，與來自歐美、中東、中國(guó)、日本、印度的學(xué)者進(jìn)行廣泛的學(xué)術(shù)交流和研討。

2014年11月首席專家呂建福及其研究生張文君與子項(xiàng)目負(fù)責(zé)人李翎赴云南大理參加崇圣國(guó)際論壇之際，與當(dāng)?shù)貙W(xué)者就大理密教進(jìn)行深入交流，釋讀大理密教碑銘梵字，引起關(guān)注。會(huì)后考察大理州、市博物館密教文物文獻(xiàn)，并赴附近地區(qū)和劍川縣做實(shí)地調(diào)查密教遺跡，搜集大量第一手資料。由此確定設(shè)立大理密教子項(xiàng)目，并將其作為本項(xiàng)目特色和重點(diǎn)。

2015年1月底、2月初，本項(xiàng)目首席專家呂建福赴韓國(guó)參加金相鉉教授紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)之際，與子項(xiàng)目負(fù)責(zé)人檀國(guó)大學(xué)嚴(yán)基杓以及弘益大學(xué)陳明華教授陪同，考察韓國(guó) 密教文物遺跡以及收藏的密教遺存文獻(xiàn)，并促成子項(xiàng)目6的設(shè)立。

2015年4月呂建福教授隨團(tuán)赴日參加高野山密教開創(chuàng)1000年紀(jì)念活動(dòng)，再次考察高野山密教活態(tài)法會(huì)儀軌和珍寶館以及寺院遺存文物，并考察比叡山密教寺院和文物資料，確定整理唐代傳入日本的密教文獻(xiàn)文物目錄。

2016年6月首席專家呂建福隨團(tuán)赴尼泊爾參加浴佛節(jié)之際，與子項(xiàng)目負(fù)責(zé)人釋迦蘇丹陪同，考察尼泊爾諸大密教寺院以及釋迦族金寺和印度教密教寺院，調(diào)查釋迦蘇丹教授收藏和研究密教梵文文獻(xiàn)情況，落實(shí)項(xiàng)目具體內(nèi)容。

為了總結(jié)和推動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)展，本項(xiàng)目擬于2016年8月19—21日在云南大理州劍川縣舉行課題組會(huì)議暨第三屆中國(guó)密教國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，以重大項(xiàng)目的子項(xiàng)目2大理密教文獻(xiàn)文物資料整理與研究為主題，兼及本項(xiàng)目其他子項(xiàng)目選題，邀請(qǐng)日本、韓國(guó)、尼泊爾、美國(guó)、以色列和國(guó)內(nèi)50位學(xué)者與會(huì)研討，共同討論大理密教研究中存在的主要問題，以此推動(dòng)大理密教文獻(xiàn)文物資料的整理與研究。

④研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議

存在的主要問題，其一，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人大多承擔(dān)多個(gè)項(xiàng)目，加之高校教師另有教學(xué)任務(wù)以及學(xué)術(shù)工作，難以完全集中精力專事本項(xiàng)目的研究，故課題的研究時(shí)間較長(zhǎng)，無法按預(yù)定時(shí)間完成任務(wù)。改進(jìn)和解決的辦法，主要是擴(kuò)展課題組成員，尤其培養(yǎng)博士生以及碩博連讀生和博士后人員來輔助項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，并將學(xué)位論文選題與課題相結(jié)合，承擔(dān)主要任務(wù)。指導(dǎo)博士生及博士后研究人員參加項(xiàng)目，并與其學(xué)位論文選題相結(jié)合，能夠在確定的時(shí)間內(nèi)完成任務(wù)，也便于負(fù)責(zé)人指導(dǎo)和有效管理。同時(shí)，也建議給重大項(xiàng)目多一點(diǎn)時(shí)間，規(guī)定的五年之內(nèi)難以完成。

其二，成果宣傳推介情況，成果發(fā)布會(huì)、《工作簡(jiǎn)報(bào)》報(bào)送、國(guó)家社科基金�？�投稿等，都要經(jīng)過本單位以及省上管理機(jī)構(gòu)同意，且沒有一定的行政權(quán)力支持，都無法做到。曾經(jīng)上報(bào)的開題報(bào)告會(huì)材料和舉行學(xué)術(shù)研討會(huì)的稿件，都沒見蹤影，既沒有退回，也沒見發(fā)表。其中研討會(huì)綜述稿件能在《世界宗教研究》上刊發(fā)，卻不能送達(dá)規(guī)劃辦網(wǎng)站上刊登，不知網(wǎng)站和�？�采用的標(biāo)準(zhǔn)是什么。強(qiáng)烈建議開設(shè)直通車渠道，讓項(xiàng)目負(fù)責(zé)人直接將材料報(bào)送全國(guó)規(guī)劃辦，直接對(duì)接。又成果推介、成果發(fā)布會(huì)，都需要經(jīng)費(fèi)，但開不出票據(jù)，無法報(bào)銷，建議經(jīng)費(fèi)中設(shè)置這一類的開支項(xiàng)目。

二、研究成果情況

1.《密教文獻(xiàn)整理與研究》，呂建福主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年12月出版，陜西師范大學(xué)優(yōu)秀著作出版基金資助出版，紹興明心書院資助出版。該成果為課題組于2013年6月舉行的第二屆中國(guó)密教國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文選集，是我國(guó)學(xué)術(shù)界出版的第一部以密教文獻(xiàn)為專題研究的學(xué)術(shù)論文集，匯集了國(guó)內(nèi)外23位學(xué)者撰寫的學(xué)術(shù)論文，充分展示了本項(xiàng)目的國(guó)際性和專門性。本書除了會(huì)議綜述和前言之外，分為文獻(xiàn)總論、日藏文獻(xiàn)、敦煌文獻(xiàn)、部類文獻(xiàn)、梵語文獻(xiàn)、藏傳文獻(xiàn)等六類，就密教經(jīng)典的編纂和地位、東傳日本的漢譯經(jīng)典以及《不空表制集》的特色、敦煌出土密教文獻(xiàn)以及圖像、陀羅尼和持明以及瑜伽密教的幾部漢譯經(jīng)典、流傳中國(guó)和尼泊爾以及印度晚期密教的梵語文獻(xiàn)、藏傳密教文獻(xiàn)及其流傳等進(jìn)行深入探討。其中呂建福的《密教經(jīng)典的編纂及其地位》從總體上對(duì)密教經(jīng)軌及其概念的內(nèi)涵與外延、密教經(jīng)典的形成和體系、密教經(jīng)典在大藏經(jīng)中的地位做了系統(tǒng)的研究，提綱挈領(lǐng)式的表述，首次完整、系統(tǒng)地展現(xiàn)了密教經(jīng)典的全貌和體系，對(duì)開展密教文獻(xiàn)整理和研究具有指導(dǎo)意義。日本密教文獻(xiàn)研究方面，武覺超《比叡山從中國(guó)請(qǐng)來的密教典籍及其保存——以圓仁請(qǐng)來的密教資料為中心》一文梳理了圓仁從中國(guó)請(qǐng)去日本的密教經(jīng)軌目錄及其保存狀況，展示了日本天臺(tái)宗密教的經(jīng)軌特點(diǎn)。苫米地誠(chéng)一《密教經(jīng)典的東傳日本及其形成——以金剛智所譯經(jīng)典為中心》、乾仁志的《<蓮花部心念誦儀軌>二卷本的特色》，探討密教經(jīng)典的東傳尤其金剛智不空譯經(jīng)對(duì)日本密教的重要影響�？甲C認(rèn)為不空譯《金剛頂蓮花部心念誦儀軌》不僅有一卷本，也存在二卷本，該經(jīng)對(duì)金剛界密法的流傳曾經(jīng)起過重要作用。釋迦·蘇丹《關(guān)于尼泊爾現(xiàn)存的梵文與泥瓦里語混合的密教文獻(xiàn)》、張保勝《古遺珍本梵文貝葉經(jīng)驚現(xiàn)于北京——梵本<五護(hù)經(jīng)>淺議》、奧山直司《中國(guó)浙江省發(fā)現(xiàn)的兩種梵文貝葉經(jīng)》分別探討了尼泊爾和中國(guó)發(fā)現(xiàn)的珍貴梵文文獻(xiàn)，的文章指出該兩種貝葉經(jīng)包含了大概自11世紀(jì)以來成立的印度后期密教無上瑜伽怛特羅文獻(xiàn)，是研究印度晚期密教的珍貴資料。尕藏加《布達(dá)拉宮藏密宗珍稀文獻(xiàn)考察》、德吉卓瑪《關(guān)于唐杰流派秘密域耳傳經(jīng)典的搜集、整理與研究》首次整理和公布了布達(dá)拉宮所藏藏外密教典籍和覺域派所傳密教典籍目錄。

2.《密教文物整理與研究》，呂建福主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年12月出版，陜西師范大學(xué)優(yōu)秀著作出版基金資助出版，紹興明心書院資助出版。該成果也是課題組于2013年6月舉行的第二屆中國(guó)密教國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文選集，也是我國(guó)學(xué)術(shù)界出版的第一部以密教文物為專題研究的學(xué)術(shù)論文集，匯集了國(guó)內(nèi)外17位學(xué)者撰寫的學(xué)術(shù)論文和1篇評(píng)述論文組成，以密教文物圖像以及歌舞研究為主題，分日本文物圖像、韓國(guó)文物藝術(shù)、陀羅尼經(jīng)幢、石窟造像、儀軌梵音等5類，就日本高野山等地收藏的密教文物圖像、韓國(guó)佛教中的密教真言石刻和梵唄音樂舞蹈以及陀羅尼經(jīng)卷首畫、遼金時(shí)期的陀羅尼經(jīng)幢、敦煌石窟和杭州飛來峰石窟等地的漢藏密教造像、水陸法會(huì)儀式中的密教因素以及密教音聲的源流等進(jìn)行專題討論，另就法門寺地宮密教文物出土以來的研究狀況進(jìn)行總結(jié)和評(píng)論。其中日本高野山珍寶館館長(zhǎng)靜慈圓的《高野山的密教文物珍藏目錄——平安時(shí)期（794-1192）的珍藏》，首次對(duì)外公布日本平安時(shí)期高野山珍藏的密教文獻(xiàn)、文物圖像、法器、墨寶等相關(guān)目錄，是本論集中最為學(xué)者關(guān)注的篇章。另一位日本學(xué)者今井凈圓的《密教圖像集在日本的成立——以入唐求法僧請(qǐng)回的唐本圖像的影響為中心》，重點(diǎn)研究了日本從唐朝請(qǐng)去的密教圖像以及在日本的轉(zhuǎn)抄和收藏，又搜集梳理了現(xiàn)存于日本的唐本圖像，也有重要的價(jià)值。一組韓國(guó)學(xué)者論文從不同的角度首次向中國(guó)學(xué)術(shù)界介紹朝鮮半島的密教文物藝術(shù)，使人耳目一新，其中嚴(yán)基杓《韓國(guó)佛教藝術(shù)品中的密教梵文真言——以石造藝術(shù)品為中心》、陳明華《朝鮮時(shí)代<佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經(jīng)>卷首畫研究》、金香今的《韓國(guó)佛教儀式中的舞蹈種類與密教真言之伴奏的舞蹈現(xiàn)況》、法顯《靈山齋儀式梵唄中的密教真言構(gòu)成》。另一組中國(guó)學(xué)者的論文公布了新發(fā)現(xiàn)的陀羅尼經(jīng)幢，富有新意，其中有楊富學(xué)、朱滿良的《遼朝經(jīng)幢及相關(guān)問題初探》、侯慧明的《忻州新發(fā)現(xiàn)金代七通“佛頂尊勝陀羅尼幢”考釋》以及趙改萍的《文物資料中所見遼代密教信仰在山西的流行》。

3. 《漢傳佛教、宗教儀式與經(jīng)典文獻(xiàn)之研究——侯沖自選集》，侯沖著，臺(tái)灣博揚(yáng)文化事業(yè)有限公司2016年出版社。收錄侯沖關(guān)于佛教經(jīng)典文獻(xiàn)和儀式研究相關(guān)論文12篇。其中大部分是已宣讀過的會(huì)議論文，但也有剛完成的文稿如《眉山水陸考》。本書內(nèi)容涉及漢傳佛教的歷史、經(jīng)典、教派和高僧，具體的教派涉及密教、禪宗、白蓮教以及所謂阿吒力教、普庵教、瑜伽教等，研究的經(jīng)典和文獻(xiàn)有敦煌遺書、禪門語錄、禪門課誦、佛教科儀、寶卷甚至小說等，討論的儀式有漢傳佛教儀式中的論義、俗講、開堂和水陸法會(huì)等，介紹了調(diào)研心得，提出了新觀點(diǎn)，對(duì)一些文獻(xiàn)有了新的解讀，甚至還對(duì)某些觀點(diǎn)提出了不同意見。本書采用了新的研究方法，對(duì)大足寶頂為佛教水陸道場(chǎng)的討論，更是已經(jīng)超出經(jīng)典文獻(xiàn)研究和儀式研究的領(lǐng)域，而要求讀者有一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。文章指出 “如果一個(gè)人對(duì)水陸法會(huì)沒有清楚的了解，沒有人可以讓他相信某個(gè)東西與水陸法會(huì)有關(guān)。只有當(dāng)讀者自己對(duì)水陸法會(huì)有真正的理解后，才有認(rèn)同筆者觀點(diǎn)的可能�！�

4.《大理白族佛教密宗碑銘圖錄（初稿）》，張錫祿著，課題組待版，該諸系統(tǒng)整理了大理地區(qū)密教碑銘近200種，圖文并茂，充分展示了大理密教文獻(xiàn)圖像的歷史形成和現(xiàn)存狀況。大理白族地區(qū)古代有數(shù)以萬計(jì)的碑刻，經(jīng)歷史變遷，現(xiàn)余一千通。幾十年來經(jīng)文物工作者和相關(guān)人士辛勤勞動(dòng)，逐漸在收集，拓印、整理之中。其內(nèi)容涉及白族之政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面。在文化方面有關(guān)佛教內(nèi)容的為數(shù)不少。本著所輯的是關(guān)于大理白族佛教密宗部分的碑銘、石刻、造像。所收文物起止時(shí)間，從宋代大理國(guó)起，止明中期�，F(xiàn)按碑刻的時(shí)間之先后排序，沿大理國(guó)、元、明為前后。因?yàn)橐�突出圖錄，故先是碑銘拓片，然后相關(guān)說明文字，再是錄文及簡(jiǎn)單介紹提示。從內(nèi)容上分有寺院建筑、密僧阿吒力墓志銘、梵文墓幢及神道碑、題記、銘文等，計(jì)65通（組）。文字有漢、白、梵三種。因?yàn)槲覈?guó)有關(guān)密宗的文字資料不多，碑銘很少。大理白族地區(qū)留存的這批碑銘具有一定的特色和代表性，是難能可貴的密教文物資料，具有很高的文物和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

課題組供稿