一、研究進(jìn)展情況

1、研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

自2012年10月份正式立項(xiàng)以來，課題組成員一直按照計(jì)劃有序地推進(jìn)課題研究，順利通過2014年度的中期檢查。在此基礎(chǔ)之上，課題組成員深化問題意識(shí)，凝練課題研究思想，又取得了一系列有影響力的階段性成果。而且，對(duì)本課題涉及的大部分重要問題的研究也有了實(shí)質(zhì)性的突破。

按照預(yù)先制定的研究計(jì)劃，本課題的研究成果分為六個(gè)部分：緒論部分主要界定西方哲學(xué)中國化的概念，概述西方哲學(xué)中國化的理論成果，剖析西方哲學(xué)中國化進(jìn)程中存在的問題，描繪西方哲學(xué)中國化的未來方向，此部分的初稿基本完成，約有3萬字；第二部分意在探索中西哲學(xué)會(huì)通的主要面貌、內(nèi)在機(jī)理、主要問題和發(fā)展趨勢等內(nèi)容，此部分已完成原定計(jì)劃70%的工作量，形成了大概6萬字的初稿；第三部分以西方哲學(xué)中國化進(jìn)程中的一些重要觀念為研究對(duì)象，對(duì)西方哲學(xué)中國化進(jìn)程中重要觀念的譯介及其與中國哲學(xué)的相互關(guān)系予以挖掘，目前主要進(jìn)行了現(xiàn)代性、啟蒙、自由、民主、公私領(lǐng)域等觀念演變的資料收集，形成了近40萬字的文字資料，在此基礎(chǔ)上，寫出了約4萬字的文字初稿，相當(dāng)于完成了40%的寫作計(jì)劃。第四部分的研究主題是“現(xiàn)代性價(jià)值中國化的內(nèi)在邏輯：以虛無主義為中心的考察”，主要基于社會(huì)生活中實(shí)然發(fā)生的意義危機(jī)來理解虛無主義，最終在中性的、描述性的意義上將虛無主義定義為自我認(rèn)同的危機(jī)，并指出虛無主義的克服有賴于獲得正式承認(rèn)的“自由的道德文化”能夠進(jìn)入到當(dāng)代人的自我理解之中，此部分完成了50%的寫作計(jì)劃；第五部分旨在以西學(xué)東漸理論為基礎(chǔ)，在中西文化融合互補(bǔ)視野中，分三個(gè)階段全面回顧和總結(jié)建國后西方科學(xué)哲學(xué)在我國傳播歷程所取得的主要成就，此部分的初稿已經(jīng)全部完成，約有15萬字；第六部分主要對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化與西方哲學(xué)中國化進(jìn)行比較性的研究，主要圍繞以下四項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行：第一，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化和西方哲學(xué)中國化的理論基點(diǎn)進(jìn)行分析，圍繞中國具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與兩種哲學(xué)的中國化、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化與兩種哲學(xué)的中國化、馬克思主義哲學(xué)中國化與西方哲學(xué)中國化的辯證關(guān)系三個(gè)問題展開研究。第二，馬克思主義哲學(xué)中國化與西方哲學(xué)中國化的理論建構(gòu)。對(duì)兩種哲學(xué)中國化的具體影響因素、路徑選擇和理論訴求展開論述。第三，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化與西方哲學(xué)中國化的現(xiàn)實(shí)影響進(jìn)行全面概括和深入分析。通過改革開放以來的“西學(xué)熱”與當(dāng)代中國的思想啟蒙、西方哲學(xué)中國化與“國學(xué)熱”的對(duì)比研究，總結(jié)兩種中國化過程中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。第四，通過對(duì)馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)在以中國為代表的后發(fā)型國家中本土化、民族化進(jìn)程與特點(diǎn)的考察，揭示出這兩種哲學(xué)中國化的特征與未來發(fā)展方向，在馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)視域融合中推進(jìn)中國文化的世界化，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的復(fù)興與繁榮。此部分完成了50%的寫作計(jì)劃。

2、調(diào)查研究與學(xué)術(shù)交流情況

第一、收集和整理了大量的文獻(xiàn)資料。在各部分的寫作過程中，課題組成員均圍繞各自的研究主題閱讀了大量的文獻(xiàn)資料，以本課題第二部分的寫作為例，趙劍博士緊扣建國以來中西哲學(xué)會(huì)通的主要形態(tài)這一主題，通讀了賀麟、馮契、李澤厚等研究對(duì)象的幾乎所有學(xué)術(shù)作品，精讀了其涉及中西哲學(xué)會(huì)通方面的代表作，并對(duì)之進(jìn)行梳理歸納，在此基礎(chǔ)上，參考國內(nèi)外一流的研究著述，對(duì)其主要觀點(diǎn)和論述進(jìn)行歸納整理。

第二、鼓勵(lì)課題組成員積極參加同本課題相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議。課題立項(xiàng)后，多次以主題研討、課題報(bào)告和專家座談的形式召開小型學(xué)術(shù)討論會(huì)，以推進(jìn)本課題的研究；同時(shí)，鼓勵(lì)課題組成員廣泛參加國內(nèi)與本課題相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議，并就各自研究的主題與主行進(jìn)行深入的交流。參加的主要會(huì)議有：2014年9月，謝地坤研究員參加由湖北省社科院舉辦的第25屆全國社科哲學(xué)大會(huì)暨“中國精神的哲學(xué)闡釋”學(xué)術(shù)研討會(huì)；2016年5月，謝地坤研究員參加由浙江大學(xué)哲學(xué)系舉辦的“生活哲學(xué)與現(xiàn)代人類生存”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，并且均在會(huì)議上做主題發(fā)言。2014年8月，李俊文教授參加中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)主辦的“馬克思主義哲學(xué)史視域下的人·生態(tài)·發(fā)展問題研究”學(xué)術(shù)會(huì)議，提交《馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的批判與超越》論文并發(fā)言。2015年5月，在“馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”理論研討會(huì)，做《實(shí)踐：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展》的大會(huì)發(fā)言。2015年12月，參加中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)主辦的“五大發(fā)展理念的哲學(xué)基礎(chǔ)”高層學(xué)術(shù)會(huì)議，提交論文并發(fā)言。2013年11月，趙劍博士參加中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)和中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會(huì)主辦、華中科技大學(xué)哲學(xué)系和德國哲學(xué)研究中心承辦的康德《純粹理性批判》學(xué)術(shù)研討會(huì)。2015年10月，楊順利博士參加中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)暨中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會(huì)2015年會(huì)，并在會(huì)議上做了題為“內(nèi)在性的悖謬與批判理論的建構(gòu)：反思阿多諾的克爾凱郭爾批判”的報(bào)告。2015年7月，易顯飛教授參加第19國際技術(shù)哲學(xué)學(xué)會(huì)（Society for Philosophy and Technology, SPT），做了題為“女性主義技術(shù)研究的主要特征及評(píng)析”的報(bào)告。

第三、積極進(jìn)行國際學(xué)術(shù)交流與合作。2014年10月8日至10日，謝地坤研究員依托中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所的科研力量和德國柏林自由大學(xué)哲學(xué)系聯(lián)合主辦“公共性與公共領(lǐng)域”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《東西哲學(xué)年鑒》首屆編委會(huì)會(huì)議。2015年7月3日至7日，應(yīng)澳大利亞人文學(xué)院的邀請(qǐng)，謝地坤研究員隨同中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所代表團(tuán)赴澳大利亞參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議的主題是“哲學(xué)的新方向：中國視角及對(duì)中國視角的看法”，并在此次會(huì)議上做了題為《中國哲學(xué)的現(xiàn)狀、問題及任務(wù)》的主題發(fā)言；2015年3月25日至30日，謝地坤研究員赴泰國曼谷出席“對(duì)話中的哲學(xué)”研討會(huì)；2015年9月16日至19日，謝地坤研究員在北京大學(xué)國際英杰交流中心參加國際哲學(xué)學(xué)院大會(huì)暨“人的維度”國際哲學(xué)研討會(huì)，并主持了以“人的維度——面向2018世界哲學(xué)大會(huì)”的會(huì)議主題單元。2014年9月，趙劍博士與來自加州大學(xué)伯克利分校的漢斯·斯魯格教授進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，并翻譯其《海德格爾的危機(jī)》一書。為推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)基本理論與現(xiàn)實(shí)問題研究，“馬克思主義哲學(xué)中國化與西方哲學(xué)中國化”分課題組于2015年9月28-29日在北京召開主題為“社會(huì)發(fā)展與馬克思主義當(dāng)代前沿問題研究”理論研討會(huì)。2016年6月1日，由李俊文教授負(fù)責(zé)的馬克思主義哲學(xué)中國化研究室邀請(qǐng)美國當(dāng)代著名馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、馬薩諸塞州立大學(xué)阿姆赫斯特校區(qū)經(jīng)濟(jì)系教授大衛(wèi)·科茲（David M.Kotz）來哲學(xué)所進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，科茲教授圍繞“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國持續(xù)發(fā)展的阻力”的主題與到場的專家學(xué)者展開熱烈的學(xué)術(shù)討論。

第四、開展大量的實(shí)地調(diào)研活動(dòng)。為配合本課題的研究工作，本課題組成員繼續(xù)以國內(nèi)外知名高校學(xué)府及科研院所等為依托對(duì)西方哲學(xué)思想重要理論形成的國家和地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察、有計(jì)劃地對(duì)有影響的國內(nèi)外著名哲學(xué)家開展人物訪談、并有針對(duì)性地與國內(nèi)外哲學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體進(jìn)行座談。

3、成果宣傳和推介情況

自課題立項(xiàng)以來，課題組成員在許多重要的學(xué)術(shù)期刊發(fā)表大量階段性成果，其中部分成果得到了人文社科權(quán)威學(xué)術(shù)文摘雜志的轉(zhuǎn)載（詳見表二及附頁）；定期報(bào)送工作簡報(bào)；同時(shí)，積極在中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所主辦的《哲學(xué)中國網(wǎng)》和一些課題組成員所在高校主辦的網(wǎng)頁上推廣本課題的階段性成果，在學(xué)界產(chǎn)生了良好的反響。

4、研究中存在的問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議

存在的問題：第一，部分課題組研究人員在教學(xué)與科研的張力開展研究工作。本課題大部分研究人員，大多承擔(dān)較為繁重的教學(xué)任務(wù)、人才培養(yǎng)工作以及行政管理工作，因此，他們在時(shí)間上、精神上、甚至心理上都承擔(dān)著較大的工作壓力，也或多或少影響課題的進(jìn)展速度。第二，每個(gè)課題成員由于研究問題的不同也面對(duì)著各自不同的問題。比如，張東輝博士負(fù)責(zé)緒論部分的寫作，由于緒論是統(tǒng)領(lǐng)全局的和綱領(lǐng)性的部分，所以需要等待課題的正文部分全部完工后，才能作進(jìn)一步的修訂和補(bǔ)充；趙劍博士由于研究的深入，對(duì)原來的寫作提綱做出了較大的修改，增加了不小的研究難度；楊順利博士在研究的過程中發(fā)現(xiàn)自己對(duì)虛無主義的認(rèn)識(shí)與主流的看法不同，擔(dān)心自己在具體的寫作過程中會(huì)出現(xiàn)的學(xué)術(shù)爭議問題；李慧敏博士則陷入了現(xiàn)代性與諸觀念的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系的厘清難題中。

改進(jìn)措施：針對(duì)課題研究中存在的問題，課題組成員一方面會(huì)積極努力，通過對(duì)自身的調(diào)整，解決各自面臨的困難和壓力，另一方面也會(huì)向所在單位爭取各種支持，以保障本課題的順利進(jìn)行。另外，有些具體的問題，隨著研究的繼續(xù)深入和課題組成員的相互協(xié)助，相信會(huì)逐步得到克服。

研究心得：在本課題的成員中，既有知識(shí)淵博、經(jīng)驗(yàn)豐富、視角廣闊的著名學(xué)者，又有專攻具體研究領(lǐng)域、思路開放活躍的青年科研骨干，因此，在具體的研究過程中，相互之間取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)了各方面的相互促進(jìn)；尤其是其中的青年科研人員，通過本課題的研究鍛煉，科研水平與研究能力都有了大幅度的提高，對(duì)一些具體問題的把握比此前有了極大的提升，并發(fā)表了不少頗具影響力的學(xué)術(shù)論文。

意見建議：對(duì)課題的研究成果能夠加大支持力度，如在獲得出版資助、入選文庫以及獲獎(jiǎng)評(píng)比等方面多加支持。

二、研究成果情況

1、《如何理解康德哲學(xué)——<純粹理性批判>中一些概念的辨析》，由謝地坤研究員發(fā)表于2014年第8期《哲學(xué)研究》。

謝地坤研究員承蒙中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所王玖興研究員生前的重托，對(duì)王先生所譯的《純粹理性批判》一書進(jìn)行補(bǔ)譯和校對(duì)。在謝地坤研究員苦心打磨這部譯稿的12年中，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)方面的問題：一是《純粹理性批判》一書中有很多名詞和術(shù)語有著獨(dú)特而又含混的意義，翻譯和處理這些概念和術(shù)語是一項(xiàng)非常復(fù)雜和困難的工作；二是國內(nèi)學(xué)界對(duì)康德哲學(xué)中的一些概念缺少辨析，嚴(yán)重影響對(duì)康德哲學(xué)的理解。鑒于此，謝地坤研究員在翻譯和校對(duì)這部譯著時(shí)，對(duì)一些核心概念做了細(xì)致的辨析和獨(dú)到的闡釋。此文對(duì)于中國學(xué)界如何理解康德哲學(xué)與進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)西方哲學(xué)中國化等問題均有重要的學(xué)理意義和實(shí)踐價(jià)值。

2、《永恒的“五四”:啟蒙與思想解放》，由謝地坤研究員發(fā)表于2015年第11期《中國社會(huì)科學(xué)》。��

文章指出，百年來，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國社會(huì)影響之巨大深遠(yuǎn)，亙古未見。近幾十年來，國內(nèi)外討論、研究新文化運(yùn)動(dòng)的論著層出不窮，尤其是近二十年來又出版了許多新論著，這對(duì)人們更加全面深刻地認(rèn)識(shí)這場運(yùn)動(dòng)十分有益。但是,也應(yīng)當(dāng)注意到，在有些論著中帶有明顯的自由主義和保守主義的傾向，其根本意在否定在思想領(lǐng)域批評(píng)封建主義的必要性，要求以儒學(xué)“取代馬列主義”，使之重新成為中國的“正統(tǒng)思想”，這些論調(diào)嚴(yán)重影響了人們正確認(rèn)識(shí)這場運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和意義。因此，如何評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)，如何認(rèn)識(shí)啟蒙與新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，是必須予以澄清的兩個(gè)關(guān)鍵問題，這不僅可以在學(xué)術(shù)上解除困擾人們多年、當(dāng)下又引起激烈爭論的思想之蔽，而且對(duì)于我們繼承五四傳統(tǒng)、促進(jìn)中華民族復(fù)興具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

3、《求真·至善·唯美：謝地坤自選集》，2015年2月由首都師范大學(xué)出版社出版，全書共34萬字。

該自選集是“北京社科名家文庫”叢書之一，一共收錄了作者自80年代末以來發(fā)表的21篇哲學(xué)論文，分為“哲學(xué)總論”、“德國古典哲學(xué)”和“現(xiàn)代西方哲學(xué)”三個(gè)部分。第一部分的七篇文章主要反映了作者的哲學(xué)觀念和對(duì)一些專業(yè)問題的跨學(xué)科探討；第二部分收集了作者在德國古典哲學(xué)研究方面的六篇代表性論文；第三部分收集的是作者研究現(xiàn)代西方哲學(xué)的八篇論文。該自選集反映了作者從80年代學(xué)習(xí)、研究哲學(xué)以來的一些哲學(xué)思考和心得，也記載著作者的學(xué)術(shù)追求和心路歷程。

4、《馬克思主義哲學(xué)中國化的實(shí)踐反思》，由謝地坤 李俊文主編，2014年6月由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。

為總結(jié)馬克思主義哲學(xué)中國化的理論和實(shí)踐，為我國的馬克思主義哲學(xué)中國化的理論研究實(shí)踐推進(jìn)提供背景支持，中國社會(huì)科學(xué)院重大國情調(diào)研項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)中國化”課題組結(jié)合此前在內(nèi)蒙古、黑龍江等的國情調(diào)研工作進(jìn)行了系列的專題報(bào)告，并匯編成冊，以期總結(jié)出具有哲學(xué)高度、符合馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)精神的哲學(xué)理論，創(chuàng)建馬克思主義哲學(xué)中國化的新形態(tài)。從研究方法而言，該成果將理論研究和實(shí)踐反思的共同建構(gòu)結(jié)合起來，采用知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究方式，從地方性實(shí)踐、地域文化特征、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等的具體考察出發(fā)，直面中國問題，把馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實(shí)踐結(jié)合起來，力求通過提升馬克思主義哲學(xué)的理論研究深度，創(chuàng)造性地解答新時(shí)代提出的新的理論問題，使馬克思主義哲學(xué)中國化研究接地氣，與傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)中國化研究既一脈相承，又有所創(chuàng)新�？傊�，該成果既反映了馬克思主義哲學(xué)工作者的歷史使命感和現(xiàn)實(shí)責(zé)任感，又反映了作者們的哲學(xué)自覺。

5、《百年來中國美學(xué)發(fā)展歷程及省思》，由李俊文教授發(fā)表于2014年第10期《東岳論叢》。

本文以學(xué)科發(fā)展為視角，梳理反思了20 世紀(jì)中國美學(xué)的四個(gè)時(shí)期:20 世紀(jì)初至 20 世紀(jì) 20 年代末的美學(xué)啟蒙及其學(xué)科創(chuàng)建時(shí)期；20 世紀(jì) 20 年代末至 40 年代末的中國現(xiàn)代美學(xué)奠基期；20 世紀(jì) 50 年代到 80 年代中期以討論為特征的美學(xué)爭鳴期；以及 20 世紀(jì) 90 年代以來的中國現(xiàn)代美學(xué)反思與發(fā)展并存期，并且指出，新世紀(jì)的美學(xué)研究必須改變跟在西方現(xiàn)代美學(xué)后面跑的被動(dòng)局面，才能建構(gòu)起對(duì)中華民族文化具有獨(dú)特解釋力的中國美學(xué)體系。該成果被《中國社會(huì)科學(xué)文摘》2015年第3期全文轉(zhuǎn)載和《新華文摘》2015年第6期論點(diǎn)摘編。

6、《百年來中國美學(xué)發(fā)展歷程及省思》，由李俊文教授發(fā)表于2014年第10期《江西社會(huì)科學(xué)》。

主要闡述了20世紀(jì)以來西方哲學(xué)在中國的發(fā)展經(jīng)歷了啟蒙介紹時(shí)期、引介與自創(chuàng)并舉期、改革開放前的發(fā)展滯緩期、改革開放以來的翻譯研究繁榮期。西方哲學(xué)傳入中國的百年歷程，既對(duì)中國學(xué)術(shù)文化形成了巨大的沖擊，也使西方哲學(xué)在中國形成了獨(dú)特的研究和發(fā)展。本文被人大復(fù)印資料2015年第2期《外國哲學(xué)》雜志全文轉(zhuǎn)載、《新華文摘》2015年第5期論點(diǎn)摘編。

7、《馬克思主義哲學(xué)中國化的時(shí)代意蘊(yùn)》，由李俊文教授發(fā)表在《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年12月15日。

本文指出為厘清馬克思主義哲學(xué)與中國本土哲學(xué)的關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)術(shù)理論與社會(huì)實(shí)踐的契合力，必須重視“馬克思主義哲學(xué)中國化”的研究和探討。主要論述了三個(gè)問題：第一，如何看待哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)是人們對(duì)客觀世界、對(duì)人類社會(huì)及其人與自然關(guān)系的理性把握，馬克思主義哲學(xué)不僅是哲學(xué)發(fā)展的形態(tài)流派，更是哲學(xué)發(fā)展史的偉大變革，具有發(fā)展性、實(shí)踐性和世界性的本質(zhì)特征。第二，如何看待馬克思主義哲學(xué)與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國哲學(xué)學(xué)科的建立，表明我們開始接受現(xiàn)代文明。馬克思主義哲學(xué)契合了中國社會(huì)的需要，成為中國無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的理論基礎(chǔ)。第三，說明馬克思主義哲學(xué)中國化是與馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化和大眾化結(jié)合于一體的。馬克思主義哲學(xué)中國化的研究和探索，要站在中國的立場，著眼于時(shí)代問題，著眼于人民群眾關(guān)心的問題，著眼于中國的長遠(yuǎn)發(fā)展道路，直面理論和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，勇于探索和創(chuàng)新，為中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐提供理論支撐和指明方向。

8、《康德法權(quán)概念的形而上學(xué)基礎(chǔ)》，由張東輝副教授發(fā)表于2015年第1期《長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》。

本文首先根據(jù)康德先驗(yàn)哲學(xué)的路徑闡明其法權(quán)概念的形而上學(xué)基礎(chǔ),然后通過回答法權(quán)命題的先天綜合判斷何以可能的問題論證法權(quán)的普遍有效性,最后按照范疇的先驗(yàn)演繹的思路闡述法權(quán)概念的演繹過程,以期在康德批判哲學(xué)的宏觀視域中把握其法權(quán)概念的實(shí)質(zhì)。

9、《內(nèi)在性的悖謬與批判主體的建構(gòu)：反思阿多諾的克爾凱郭爾批判》由楊順利副教授發(fā)表于2015年第7期《哲學(xué)研究》。

本文指出，阿多諾的克爾凱郭爾批判兼具哲學(xué)分析與社會(huì)批判雙重蘊(yùn)涵，核心是對(duì)生存辯證法之“無對(duì)象的內(nèi)在性”的揭示。阿多諾的批判主要有兩點(diǎn)：其一是指出“內(nèi)在”個(gè)體具有保守主義的政治蘊(yùn)涵；其二是指出概念的無對(duì)象性或抽象性可能遭到意識(shí)形態(tài)濫用。本文接受后者拒絕前者，因前者忽略了抽象內(nèi)在性被賦予的現(xiàn)實(shí)用意：抽象使得個(gè)體能夠與任何社會(huì)政治都拉開距離，正因其抽象，從而避免被現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)化約，反而使得其批判潛力無法被現(xiàn)實(shí)消解。

10、《建國前進(jìn)化主義思想在我國的傳播及影響》，由易顯飛教授發(fā)表于2015年第3期《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》。

文章指出，西方進(jìn)化主義思想在我國的傳播，是西學(xué)東漸的有機(jī)組成部分，是中國先進(jìn)知識(shí)分子從精神文化層面引進(jìn)的一種成體系的“西學(xué)”，中華民族與西方列強(qiáng)的矛盾自強(qiáng)求富和亡國滅種的矛盾是進(jìn)化主義在中國傳播的根本動(dòng)力， 資本主義在中國的早期萌芽亦要求中國出現(xiàn)與之相適應(yīng)的資本主義觀念或文化傳教士來華對(duì)進(jìn)化主義在中國的早期傳播起到了關(guān)鍵性的作用，嚴(yán)復(fù)則將其在中國的傳播及影響推至巔峰進(jìn)化主義傳入中國后，對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想史上“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)世界觀產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊，激發(fā)了先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)奮圖強(qiáng) 救亡圖存的斗志，為近代資產(chǎn)階級(jí)改良派批判封建主義及其維新變法主張?zhí)峁┝死碚撘罁?jù)，為馬克思主義理論的后續(xù)傳入中國提供了思想上的強(qiáng)有力支撐。

課題組供稿