道家哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要來源和構(gòu)成要素，其思想不僅滲透到中國文化各個(gè)領(lǐng)域，而且早已影響世界。道家思想很早就流傳到日本，傳播持久而廣泛，至今仍綿延不絕。道家哲學(xué)對(duì)日本近代思想文化的影響，集中體現(xiàn)在知識(shí)階層對(duì)其深入研究和受取之上。中江兆民、西田幾多郎、鈴木大拙、岡倉天心、夏目漱石、湯川秀樹等人都是對(duì)日本近代思想文化有重大影響的知識(shí)分子，是近代日本哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)、政治等領(lǐng)域的代表。通過對(duì)他們與道家哲學(xué)相關(guān)研究的考察可知，道家哲學(xué)在日本近代思想文化中發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用。

為知識(shí)分子心靈安頓和精神超越提供哲理資源

道家哲學(xué)的精義強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的心靈安頓與自我精神超越。上述六位知識(shí)分子都不同程度地在追求這一思想境界過程中，接受了道家哲學(xué)。中江兆民以“逍遙老人”、“南海仙漁”自稱，其人生態(tài)度和人格中明顯可見莊子風(fēng)范。他依據(jù)莊子相對(duì)性的思想，破除對(duì)生命長(zhǎng)短的固執(zhí)，以超然的態(tài)度面對(duì)死亡。西田幾多郎，早年就把道家哲學(xué)作為精神寄托，從道家哲學(xué)中獲得的啟發(fā)和共鳴扎根于西田心靈深處，并貫穿終身，也成為他生命意義尋索的一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)。岡倉天心對(duì)道家道教的醉心，已經(jīng)到了按照其哲學(xué)、教義踐行的程度。他自號(hào)“渾沌童子”、“混沌子”、“春風(fēng)道人”、“鶴氅道人”等，以道家道教為其終生追求，反映了岡倉精神世界的仙風(fēng)道骨。鈴木大拙皈依于禪，他的禪境帶有濃厚的道家式自然主義色彩。夏目漱石晚年不再從現(xiàn)存宗教中尋求拯救，而是轉(zhuǎn)向追求自己特有的悟道境界，他的“道”是指道家的“天”和“自然”，其“則天去私”的精神追求是道家式的。湯川秀樹一生都在尋求“內(nèi)心的平靜”，這構(gòu)成了他精神世界的主調(diào)；而老莊哲學(xué)虛靜的觀念，恰與他對(duì)心靈永恒寧靜的追尋合拍，老莊式的虛靜根植于他的內(nèi)心。

為社會(huì)文化批判提供理路依據(jù)

日本近代知識(shí)分子借道家哲學(xué)展開社會(huì)文化批判的不在少數(shù)。田岡嶺云、長(zhǎng)谷川如是閑等人的批判主要是針對(duì)社會(huì)制度，而鈴木大拙、夏目漱石的批判則側(cè)重對(duì)文明的反思批判。鈴木按照老莊道家社會(huì)批判理論的理路，洞察到機(jī)器化的近代社會(huì)個(gè)性喪失和偽善的異化現(xiàn)象，并從保護(hù)人的本真之性出發(fā)，批評(píng)技術(shù)和制度等外在束縛，這正是莊子哲學(xué)的旨趣。鈴木看到機(jī)器化的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是概念化或知性化，因此，他對(duì)機(jī)器化的反思和批判，不限于技術(shù)和制度層面，而是深入到認(rèn)識(shí)層面、精神層面（如對(duì)“機(jī)心”的批判），而這正是莊子哲學(xué)的基本品格和突出特征。夏目指出，近代文明在知識(shí)、技術(shù)等各方面快速進(jìn)步的同時(shí)，人本身卻在崇尚智巧和追逐名利的過程中不斷衰頹，原因在于人們不懂得道家“無為而化”的道理。這種本真日喪的精神狀態(tài)，源于自我意識(shí)的過度膨脹，因此治療它的根本方法是弱化和消除過度自我意識(shí)，即“忘我”、“無我”。夏目的這種批判理路顯然是道家式的。老莊道家的一個(gè)重要思想和根本特征就是文明批判，它既是社會(huì)和文化批判，又包含十分深刻的知識(shí)和技術(shù)批判，因而為鈴木和夏目等親近東方文化的知識(shí)分子所珍重，成為其理路依據(jù)。

為思辨哲學(xué)的建構(gòu)提供思維支撐

中江兆民認(rèn)為，物質(zhì)（身體）是本體，精神是本體的活動(dòng)、作用，而“漆園吏莊周已經(jīng)看穿了這個(gè)道理”，這主要是依據(jù)《莊子·養(yǎng)生主》的“薪火”之說，并加以揚(yáng)棄。在中江關(guān)于身體（物質(zhì)）無窮轉(zhuǎn)變而不朽不滅的理論中，能夠看到莊子氣化論、物化說的因素，且他用近代自然科學(xué)的“元素”及其“化合分解”，來解釋莊子的“氣”之“聚散”。中江認(rèn)為世界萬物在時(shí)間上“無始”、“無終”，空間上“無邊無限”，這也與莊子萬物無限轉(zhuǎn)化和“夫物，量無窮，時(shí)無止”的思想相一致。西田幾多郎哲學(xué)的“純粹經(jīng)驗(yàn)”、“實(shí)在”等核心概念與道家的“混沌通一”之道相近。“純粹經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)在”的核心就是“統(tǒng)一性”，它是一種“混沌的統(tǒng)一”，是“最自然的和統(tǒng)一的意識(shí)狀態(tài)”，如同“天真爛漫的嬰兒”。西田用高度熟練的技藝來解釋“知的直觀”，與莊子的“道進(jìn)乎技”極為類似。通過技藝的出神入化境界來表現(xiàn)“道”是莊子哲學(xué)中一個(gè)頗具特色的思想。西田認(rèn)為人的善就是“自我的發(fā)展完成”，是“發(fā)揮人的天性自然”。莊子以保養(yǎng)人的純真本性為人生之最高目的和倫理根據(jù)，反對(duì)任何損害純真本性（“性命之情”）的觀念和行為�？梢娢魈铩吧啤钡挠^念與莊子“安其性命之情”的思想相似。

為文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供哲學(xué)根據(jù)

中日文化史上，文學(xué)家和藝術(shù)家多有親近老莊者。在文學(xué)藝術(shù)理論上吸取道家哲學(xué)的典型是岡倉天心和夏目漱石。岡倉十分推崇謝赫以“氣韻生動(dòng)”為最高境界的美術(shù)觀，并以此來說明美術(shù)的內(nèi)在精神。在他看來，謝赫以及陶淵明、顧愷之等人繼承了“老莊精神”。他按照氣本論來理解“氣韻生動(dòng)”說，以莊子的“一氣”、“順應(yīng)造化”、“無用之用”等思想為依據(jù)來闡發(fā)他的美術(shù)觀和藝術(shù)觀。夏目主張“低佪趣味”、“非人情”的“余裕派”創(chuàng)作態(tài)度，即與描寫的對(duì)象保持一定距離，超越世間價(jià)值觀念、利害好惡而不為其牽累，從而“常游于充裕之處”，認(rèn)為只有這樣才能發(fā)現(xiàn)真正的美，這與莊子“游刃有余”之境旨趣相合。夏目提出的“還原感化”的文藝最高理想，實(shí)質(zhì)是莊子式的“進(jìn)乎技”的“道”的境界，典型代表是《莊子·達(dá)生》中“梓慶為■”。

為自然科學(xué)的探索提供思想啟發(fā)

湯川在對(duì)基本粒子的探知中借鑒莊子“知魚樂”的直觀方法，用老莊的“渾沌”來描述“實(shí)在”，受莊子“道—物”思想的啟發(fā)而提出基元域概念，借莊子“大冶鑄金”的思想來解釋物理規(guī)律，從老莊思想的開放性和包容性中獲得創(chuàng)造力理論的依據(jù)。老莊哲學(xué)成為湯川科學(xué)探索中的一個(gè)關(guān)鍵性創(chuàng)造思維因素。

日本近代知識(shí)分子接受了歐風(fēng)美雨的洗禮，但并沒有徹底拋棄東方傳統(tǒng)文化，他們中不少人肯定和重視中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，對(duì)道家當(dāng)然也不例外。不過，與前近代時(shí)期不同，他們多從近代（西方）文化的視角來審視道家哲學(xué)，或與西方思想相結(jié)合，或以西方思想為參照。在日本近代知識(shí)分子的思想文化探索中，中國的道家哲學(xué)與西方思想相遇，并以不同方式相融合，使古老的道家哲學(xué)生發(fā)出新的意義，具有了現(xiàn)代意涵。實(shí)際上，這種以西學(xué)為參照來審視和詮釋道家哲學(xué)的探索活動(dòng)，在中國近代也出現(xiàn)了。嚴(yán)復(fù)、王國維、金岳霖、方東美、宗白華、湯用彤、蒙文通、馮友蘭、熊十力等一批近代著名的知識(shí)分子都對(duì)道家哲學(xué)的近代詮釋作出了貢獻(xiàn)。

道家哲學(xué)在中日近代思想文化中的重要作用，顯示出它跨越時(shí)空、歷久彌新的生命力，彰顯出它深邃、超越的思想和智慧。通過對(duì)道家哲學(xué)在中外文化中的作用的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)和體會(huì)到這些思想和智慧跨越時(shí)間和空間的“現(xiàn)代”價(jià)值。

（作者系國家社科基金項(xiàng)目“道家哲學(xué)對(duì)日本近代思想文化的影響研究”負(fù)責(zé)人、西北政法大學(xué)副教授）