作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“考古新材料與秦漢文學(xué)研究新視野”負(fù)責(zé)人、深圳大學(xué)教授

在文學(xué)研究中，不論是歷史階段性的研究還是所謂歷時(shí)性的考察，文學(xué)生態(tài)都會(huì)以前提和基礎(chǔ)的形式存在并制約著研究的深度和廣度。

關(guān)于“秦文學(xué)”研究零碎而模糊

不可否認(rèn)，“公元前3世紀(jì)20年代前后秦文學(xué)”研究在深度和廣度方面無(wú)法走向深入和擴(kuò)展，原因除文學(xué)文獻(xiàn)的極度貧乏之外，更為困難的還有對(duì)上述歷史時(shí)期文學(xué)生態(tài)的零碎而模糊的了解和認(rèn)識(shí)。藏秦簡(jiǎn)《公子從軍》的出現(xiàn)能夠?qū)�這種缺憾有所彌補(bǔ)。它最有可能是一封“私記”性質(zhì)的書(shū)信，實(shí)乃以“私記”之名而行“悲書(shū)”之實(shí)。

《公子從軍》“為此悲書(shū)”，一方面所反映的是文學(xué)創(chuàng)作意義上的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，而這種文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)勢(shì)必影響在“公元前3世紀(jì)20年代前后秦文學(xué)”研究中價(jià)值的確立和意義的生成。另一方面，以《公子從軍》女主人公為比照對(duì)象，聯(lián)系秦漢考古新發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)中有關(guān)女性文獻(xiàn)材料，則能夠進(jìn)一步對(duì)秦漢文學(xué)婦女兒童問(wèn)題的相關(guān)研究提供幫助。例如秦漢簡(jiǎn)牘法律文獻(xiàn)《奏讞書(shū)》“臨葘獄史闌”與“杜瀘女子”案例觸及了情與法、情與禮的矛盾，主人公的女性性別及婚姻與情感經(jīng)歷，使史學(xué)史料轉(zhuǎn)化為文學(xué)史料成為可能。

漢鏡銘文研究極大拓展

漢代文學(xué)研究視域

漢鏡銘文本身即是文學(xué)材料。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于漢鏡銘文文學(xué)意義和價(jià)值的研究，大都集中于“作為詩(shī)歌的漢鏡銘文”以及“漢鏡七言體銘文與七言詩(shī)起源”等問(wèn)題的研究。但對(duì)于漢鏡銘文所蘊(yùn)含的豐富的文學(xué)意義與價(jià)值重視不夠。漢鏡背面的銘文多以三言、四言、六言、七言或騷體雜言的形式出現(xiàn)，用詞考究，富于修飾，語(yǔ)句流暢，韻律和諧，其構(gòu)文雖有程式化傾向，但也有特立獨(dú)行的優(yōu)秀者，而在祝語(yǔ)、格言之外，尚有情絲纏綿的韻文形式，故以“鏡歌”名之，名副其實(shí)。

值得注意的是，漢鏡銘文中亦發(fā)現(xiàn)在內(nèi)容和構(gòu)文形式上都頗為奇特的銘文作品，它們?cè)谝酝鶟h詩(shī)研究中從無(wú)涉獵，對(duì)它們的準(zhǔn)確釋讀和精到詮釋，將極大拓展?jié)h代文學(xué)的內(nèi)容和研究視域。例如，漢鏡“昭明精白”銘文堪稱一篇精美絕倫的詩(shī)篇，其以六言成句，兩句一節(jié)，用詞考究，韻律諧和；而其因鏡設(shè)詞，借助“情歌”形式表達(dá)“擬人化”的“鏡”對(duì)“人”即“君”的款款深情，意象曖昧，格調(diào)隱晦，情義纏綿，在目前所見(jiàn)漢詩(shī)中無(wú)出其右者。

漢墓碑文最大的特點(diǎn)是

“群體性敘述”

隨著近年來(lái)各地漢墓考古發(fā)掘的深入，新發(fā)現(xiàn)的漢墓碑文及畫(huà)像題記等墓葬銘文文本日漸豐富。漢墓碑文及畫(huà)像題記在以往的漢代文學(xué)研究中少有觸及，大都沒(méi)有進(jìn)入漢代文學(xué)研究的視野和范疇。漢墓碑文及畫(huà)像題記的文學(xué)意義和價(jià)值不能低估，對(duì)漢代傳統(tǒng)文學(xué)形式如詩(shī)歌、散文研究所起到的新的補(bǔ)充作用毋庸置疑。

與傳統(tǒng)漢代散文相比較，漢墓碑文最大的特點(diǎn)是“群體性敘述”。漢墓碑文“群體性敘述”所帶有的囿于體制但又蘊(yùn)含著矛盾、抗衡及至游離的力量，在東漢晚期乃至魏晉時(shí)期已經(jīng)呈現(xiàn)出足以令傳統(tǒng)政體得以警覺(jué)和必須遏制的發(fā)展態(tài)勢(shì)。這是一種在“官方”話語(yǔ)形態(tài)之外而“規(guī)模呈現(xiàn)”的“非官方”的“群體性”話語(yǔ)系統(tǒng)。這種話語(yǔ)系統(tǒng)以自我認(rèn)知、自我肯定和自我立名為目的和宗旨的行為，已經(jīng)呈現(xiàn)出個(gè)體意識(shí)之自覺(jué)的文化屬性。一方面，東漢晚期喪葬禮儀中撰文立碑風(fēng)氣的興起，預(yù)示著社會(huì)中脫離統(tǒng)治文化和主體思想的力量的形成。另一方面，漢墓碑文書(shū)體形式與群體的藝術(shù)審美情趣和美學(xué)追求緊密相連，亦與包括逝者在內(nèi)的群體的人格修為追求相一致，故而漢墓碑文區(qū)別于其他散文文本形式最大的藝術(shù)特點(diǎn)，是它的文本內(nèi)容、書(shū)體形式與唱誦形式的完美結(jié)合與表現(xiàn)。

漢畫(huà)像題記研究較少納入

傳統(tǒng)文學(xué)研究范圍

作為文學(xué)文本意義上的漢畫(huà)像題記研究，大都被排除在傳統(tǒng)文學(xué)文體形式之外，且很少納入傳統(tǒng)文學(xué)研究范圍之中，故對(duì)其文學(xué)價(jià)值和意義關(guān)注不夠。漢畫(huà)像題記往往被置于畫(huà)像旁邊或單獨(dú)出現(xiàn)，文字比“榜題”豐富，行文多以散句出現(xiàn)，偶有整齊的四言體形式，間或葉韻，或韻散結(jié)合，內(nèi)容上大都以“喪家”身份對(duì)逝者、墓葬建造、墓葬或祠堂畫(huà)像內(nèi)容加以介紹和描述，其間還涉及孝義等道德思想和生離死別之親情的表達(dá)，在情感上更呈現(xiàn)出豐富復(fù)雜的特點(diǎn)。

秦漢碑刻及簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)被排除在

傳統(tǒng)文學(xué)文體形式之外

秦漢以來(lái)以神仙信仰為標(biāo)志的個(gè)體生命如何延續(xù)和走向的思考，本質(zhì)和核心是個(gè)體生命存在空間的問(wèn)題。漢代墓葬形式中“室墓”制度的形成，顯示出人們以墓葬為載體而尋求構(gòu)建“地下生活空間”的事實(shí)。墓葬既是承載逝者的真實(shí)空間實(shí)體，又是逝者永恒生命再次居處的虛擬空間世界。漢墓簡(jiǎn)牘銘刻文獻(xiàn)“告地策”和“陶瓶朱書(shū)”就為我們了解這種“虛擬的空間世界”以及上述觀念在兩漢時(shí)期的發(fā)展與演變，提供了最為直接的文獻(xiàn)資料。

在漢代墓葬隨葬遣策、簡(jiǎn)牘、陶瓶或陶罐之上，常有以“官府文書(shū)”形式書(shū)寫(xiě)的文字，學(xué)術(shù)界或以“告地策”和“陶瓶朱書(shū)”稱之。由于“告地策”與“陶瓶朱書(shū)”均涉及逝者如何順利抵達(dá)彼岸世界并獲得平安生活的內(nèi)容，故將二者聯(lián)系起來(lái)考察，則能夠再現(xiàn)兩漢時(shí)期生命觀的發(fā)展與成熟的演變軌跡。上述兩類文本形式不僅在已知傳世文獻(xiàn)中較少保存，即使在出土秦漢碑刻及簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)中也絕少見(jiàn)到。更遺憾的是，上述文獻(xiàn)被排除在傳統(tǒng)文學(xué)文體形式之外，沒(méi)有納入文學(xué)研究視域之中，故其文學(xué)價(jià)值和意義也被遮蔽。更為重要的是，上述文本形式構(gòu)文目的，是要為逝者解決死后遷徙“它處”所需處理或面對(duì)的一系列問(wèn)題，因此在內(nèi)容上再現(xiàn)了漢人所構(gòu)想的生命彼岸世界的真實(shí)面貌，恰是以往傳世文獻(xiàn)絕少觸及的東西，為漢魏志怪小說(shuō)相關(guān)問(wèn)題的研究提供了新的資料并能夠引發(fā)新的認(rèn)識(shí)。

漢畫(huà)像圖像文獻(xiàn)展示了

漢代文學(xué)的整體風(fēng)貌

作為“繡像的漢代史”的漢畫(huà)像圖像文獻(xiàn)，為漢代文學(xué)研究提供了以往傳統(tǒng)研究中所無(wú)法企及的真實(shí)而豐富的展示漢代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)、宗教信仰形式、思想道德觀念、樂(lè)舞百戲表演等方面的圖像資料。根據(jù)這些圖像資料，我們能夠從社會(huì)整體和區(qū)域社會(huì)的視角出發(fā)，考察和審視兩漢時(shí)期區(qū)域精英社會(huì)群體的物質(zhì)、精神和藝術(shù)生活，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)漢代文學(xué)之傳統(tǒng)文學(xué)形式賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)，漢代民間文學(xué)形態(tài)之流變與接受的文學(xué)生態(tài)，以及上述兩種文學(xué)形式比較研究視域下的漢代文學(xué)所展示的整體而獨(dú)特的風(fēng)貌。以往“漢畫(huà)像與漢代文學(xué)研究”大都囿于一隅，而“漢畫(huà)像所反映的漢代區(qū)域社會(huì)風(fēng)俗文化與漢代文學(xué)研究”，以豐富的圖像文獻(xiàn)材料為根據(jù)的漢代文學(xué)觀照，至少可以在“漢畫(huà)像所反映的漢代巾舞稽戲存在情況與早期戲劇形態(tài)研究”、“漢畫(huà)像所反映的漢代說(shuō)唱藝術(shù)與漢代說(shuō)唱文學(xué)研究”、“漢畫(huà)像所反映的歷史故事與漢代民間歷史故事流傳與接受研究”等方面，尋求漢代文學(xué)研究的發(fā)展和突破。

綜上而言，有學(xué)者根據(jù)大量考古發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)牘銘刻文獻(xiàn)而提出了“重寫(xiě)學(xué)術(shù)史”的意見(jiàn)，或以近百年來(lái)學(xué)術(shù)史發(fā)展來(lái)論證考古發(fā)現(xiàn)對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和新學(xué)科創(chuàng)立所帶來(lái)的巨大作用和影響。緣于考古新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)材料的單一性和零碎性特點(diǎn)，似乎無(wú)法形成系統(tǒng)性、整一性和全局性的研究。由此應(yīng)該嘗試借助考古新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)材料，而與秦漢及中古文學(xué)研究相結(jié)合，進(jìn)而豐富、擴(kuò)展、開(kāi)辟秦漢文學(xué)研究的對(duì)象、視野和領(lǐng)域，以期對(duì)秦漢文學(xué)傳統(tǒng)形態(tài)和固有模式有所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新和突破。同時(shí)，亦應(yīng)以上述研究為基礎(chǔ)，并將上述“個(gè)案”性質(zhì)的研究置于“歷史”的脈絡(luò)和軌跡中，從發(fā)生、發(fā)展、演變的角度去審視和思考，以期對(duì)秦漢及中古文學(xué)已有研究和已有認(rèn)知有所補(bǔ)充、深入和拓展，從而帶動(dòng)秦漢及中古文學(xué)研究走向深入。