一、 研究進(jìn)展情況

項(xiàng)目立項(xiàng)書(shū)下達(dá)后，課題組召開(kāi)多次會(huì)議，研究項(xiàng)目如何開(kāi)展。2016年4月8日在復(fù)旦大學(xué)舉行項(xiàng)目開(kāi)題和專(zhuān)家咨詢(xún)會(huì)，與會(huì)指導(dǎo)專(zhuān)家有《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社副主編孫麾研究員、上海師范大學(xué)文化與傳播學(xué)院王建疆教授、上海市社會(huì)科學(xué)院宣傳部副部長(zhǎng)張雪魁研究員、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)張雄教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院黃頌杰教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院孫承叔教授。項(xiàng)目課題組和子項(xiàng)目負(fù)責(zé)人賀來(lái)、陳忠、鄒詩(shī)鵬、陳學(xué)明竺20余人參加會(huì)議。上海市社科規(guī)劃辦李安方主任專(zhuān)程到會(huì)指導(dǎo)，復(fù)旦大學(xué)黨委劉承功副書(shū)記到會(huì)講話(huà)，對(duì)課題的重要意義做了充分的肯定，并代表學(xué)校承諾對(duì)項(xiàng)目給予充分支持。開(kāi)題報(bào)告會(huì)后，課題組根據(jù)專(zhuān)家的意見(jiàn)對(duì)研究方案進(jìn)行了細(xì)化，進(jìn)一步突出了重點(diǎn)，對(duì)子項(xiàng)目的任務(wù)和分工做了進(jìn)一步細(xì)化。目前，項(xiàng)目進(jìn)展順利，研究思路和任務(wù)日益清晰，子項(xiàng)目正在有條不紊地展開(kāi)。資料收集整理、國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流和成果宣傳等方面已取得一些進(jìn)展，迄今為止已發(fā)生論文12篇。

文獻(xiàn)資料的收集和整理方面，現(xiàn)已摸清與本課題相關(guān)的中外文獻(xiàn)資料，主要包括以下方面：現(xiàn)代性的起源和歷史發(fā)展，西方各種現(xiàn)代性理論，中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的變遷和思想發(fā)展，當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)建構(gòu)面臨的重大問(wèn)題。在學(xué)術(shù)交流上主要活動(dòng)有：首席專(zhuān)家參加2016年在澳大利亞New Castle大學(xué)舉辦的“中國(guó)道路中澳論壇”，在會(huì)議上發(fā)表了“如何成就體面社會(huì)”的報(bào)告，同時(shí)赴澳大利亞阿德萊德大學(xué)、澳大利亞國(guó)立大學(xué)進(jìn)行交流，了解國(guó)外專(zhuān)家對(duì)中國(guó)發(fā)展和中國(guó)道路的觀點(diǎn)和看法。與上海師范大學(xué)王建疆教授的課題組有很好的交流，參加“藝術(shù)和美學(xué)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新暨別現(xiàn)代性高端國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”，同與會(huì)的國(guó)際專(zhuān)家進(jìn)行了交流。鑒于黑格爾《法哲學(xué)原理》在復(fù)雜現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)中的重要性，2017年6月首席專(zhuān)家和課題組主要成員在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院召開(kāi)了“《法哲學(xué)原理》工作坊”，與趙敦華、郭大為等專(zhuān)家進(jìn)行交流。2017年6月，首席專(zhuān)家參加南京大學(xué)舉辦的“第四屆當(dāng)代資本主義研究暨《資本論》第一卷出版150周年，與會(huì)國(guó)際著名學(xué)者有大衛(wèi)?哈維、安東尼奧?奈格里、莫伊什?普殊同、貝爾納?斯蒂格勒，進(jìn)一步了解了當(dāng)代資本主義現(xiàn)狀，特別是新自由主義、數(shù)字資本主義的發(fā)展情況。課題組成員孫向晨、張雙利等赴德國(guó)法蘭克福大學(xué)，與德國(guó)重點(diǎn)研究機(jī)構(gòu)“規(guī)范研究中心”進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流，并建立雙邊合作關(guān)系，擬建立“現(xiàn)代性與規(guī)范秩序研究中心”，為本課題的研究提供更好的國(guó)際學(xué)術(shù)交流條件。

在成果推廣上，首席專(zhuān)家的階段性成果“讓體面社會(huì)建設(shè)成為后小康時(shí)代的目標(biāo)”（《探索與爭(zhēng)鳴》2016年）通過(guò)微信公眾號(hào)傳播，閱讀量達(dá)3000余人。針對(duì)英國(guó)脫歐、美國(guó)特朗普當(dāng)選引起的“后真相”現(xiàn)象，首席專(zhuān)家與課題組成員鄒詩(shī)鵬、王金林、陳忠等參加由中宣部建議召開(kāi)的“多維視角下的后真相時(shí)代”，發(fā)表了“后真相的本質(zhì)是后共識(shí)”、“后真相世界的民粹化現(xiàn)象及其治理”、“后真相政治探幽”“從后真相到新秩序：別樣共同性及其公共治理”等篇文章，并通過(guò)《探索與爭(zhēng)鳴》公眾號(hào)廣泛傳播，引起較大反響，已引發(fā)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，相關(guān)觀點(diǎn)經(jīng)《新視野》渠道報(bào)送相關(guān)部門(mén)�，F(xiàn)代性理論和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展面臨的一個(gè)重大問(wèn)題是如何對(duì)待“進(jìn)步”，首席專(zhuān)家在這個(gè)問(wèn)題上做了大量的研究，發(fā)表論文多篇，其中有2篇分獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一、二等獎(jiǎng)，2017年在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》上再發(fā)表“‘進(jìn)步’的困境與歷史的任務(wù)”一文，對(duì)復(fù)雜現(xiàn)代性條件下如何樹(shù)立正確的進(jìn)步觀和人類(lèi)努力的方向提出了自己的看法。

課題自發(fā)布以來(lái)，受到報(bào)刊和出版社的關(guān)注，深切感受到課題意義重大和研究任務(wù)的艱巨�，F(xiàn)在面臨的困難是，如何在課題組成員的研究基礎(chǔ)上形成統(tǒng)一的研究成果，提出自己的理論話(huà)語(yǔ)，做到既有分也有合，突出成果的統(tǒng)一性和個(gè)性化。今后的思路和努力方向是通過(guò)中期成果論文和專(zhuān)題報(bào)告形式體現(xiàn)研究的廣度和豐富性，通過(guò)首席專(zhuān)家個(gè)人的努力寫(xiě)出高質(zhì)量的代表性成果。

二、 研究成果情況

首席專(zhuān)用和課題組成員共發(fā)表論文12篇，發(fā)表的刊物有《哲學(xué)研究》、《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《復(fù)旦學(xué)報(bào)》等，其中10篇代表性成果簡(jiǎn)介如下：

1、《讓體面社會(huì)建設(shè)成為后小康時(shí)代的目標(biāo)》（2016）。從20世紀(jì)80年代鄧小平提出實(shí)現(xiàn)“小康社會(huì)”目標(biāo)到本世紀(jì)中央提出“全面建成小康社會(huì)”，中國(guó)改革和發(fā)展取得巨大的成就。我們雖然可以小康社會(huì)概念更多的內(nèi)容，但其基本內(nèi)涵仍然是物質(zhì)富裕。本文提出，在新的歷史發(fā)展時(shí)期應(yīng)該把體面社會(huì)作為自己的奮斗目標(biāo)�！绑w面社會(huì)”作為介于小康社會(huì)和完滿(mǎn)社會(huì)的中間性目標(biāo)，不僅僅意味著物質(zhì)生活水平的提高,而且要求每個(gè)人能過(guò)上有尊嚴(yán)的生活，消除勢(shì)利社會(huì)和權(quán)力社會(huì)對(duì)人的羞辱。文章發(fā)表后受到廣泛的關(guān)注，在網(wǎng)絡(luò)上有近3000閱讀量，有同行專(zhuān)家認(rèn)為，建立中國(guó)的話(huà)語(yǔ)體系，重塑現(xiàn)代中國(guó)的文明形象，學(xué)者應(yīng)該提出自己的看法，本文是重要的嘗試，有重要的意義。

2、《絕對(duì)命令的哲學(xué)——從康德到約納斯》（2016）。今天在全球范轉(zhuǎn)內(nèi)盛行著虛無(wú)主義、相對(duì)主義、犬儒主義等末世情緒,理想底線的棄守、責(zé)任意識(shí)淡漠，嚴(yán)重影響著社會(huì)生活的方方面面。自從康德提出道德的“絕對(duì)命令”概念后，許多思想家提出了自己的“絕對(duì)命令”，從這一譜系中我們可以領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代性的各種困境和他們所做的實(shí)踐道德回應(yīng)。叔本華針對(duì)康德的抽象理性主義的弊病，提出應(yīng)該把消除他人的痛苦的仁慈作為絕對(duì)命令。馬克思根據(jù)資本主義處境下人類(lèi)陷入的災(zāi)難和痛苦，提出要消除一切蔑視人、壓迫人、侮辱人的一切社會(huì)關(guān)系，并提出共產(chǎn)主義理想。阿多諾在經(jīng)歷了法西斯主義專(zhuān)制后提出，人類(lèi)的文化和社會(huì)制度必須如此安排：使得法西斯主義和類(lèi)似現(xiàn)象不會(huì)重演。在20世紀(jì)人類(lèi)面臨環(huán)境危機(jī)條件下，約納斯提出應(yīng)該把保持人類(lèi)生存和發(fā)展的環(huán)境作為絕對(duì)命令。這些思想家的觀點(diǎn)對(duì)我們思考哲學(xué)的理論擔(dān)當(dāng)有重要的方法論意義，對(duì)思考人類(lèi)當(dāng)前問(wèn)題也有啟發(fā)價(jià)值。當(dāng)今中國(guó)正處在特殊時(shí)期,特別需要確立我們自己的“絕對(duì)命令”，透過(guò)它來(lái)審視理論和社會(huì)發(fā)展，確立自己的規(guī)范理念和價(jià)值基礎(chǔ),克服當(dāng)前思想界存在的虛無(wú)主義和犬儒主義。中國(guó)知網(wǎng)下載192次，被引次數(shù)6，屬于熱度論文。

3、《超越個(gè)體責(zé)任的政治責(zé)任——論艾利斯?揚(yáng)的社會(huì)聯(lián)結(jié)責(zé)任模式》（2016）。社會(huì)正義是現(xiàn)代性的核心訴求，而如何確立相應(yīng)的責(zé)任意識(shí)是一個(gè)重大的理論問(wèn)題。美國(guó)著名哲學(xué)家艾利斯?揚(yáng)在這個(gè)問(wèn)題上有重要的貢獻(xiàn)。她以社會(huì)聯(lián)帶模式為基礎(chǔ)，在阿倫特的政治責(zé)任概念之后提出了一個(gè)應(yīng)對(duì)全球非正義的公共責(zé)任模式，此模式既包含著個(gè)人行為與社會(huì)正義之間的因果關(guān)系的分析，也超越了傳統(tǒng)的個(gè)人主義道德責(zé)任模式，這對(duì)我們建構(gòu)和完善社會(huì)秩序有重要的啟示價(jià)值。中國(guó)知網(wǎng)下載86次。

4、《兩個(gè)絕對(duì)之間沒(méi)有橋梁——齊澤克曖昧的政治哲學(xué)》（2017）。在對(duì)當(dāng)今資本主義社會(huì)診斷和批判中，齊澤克有著重要的影響。他的政治哲學(xué)有兩個(gè)思想焦點(diǎn),一是對(duì)犬儒主義意識(shí)形態(tài)和歷史終結(jié)論進(jìn)行批判，二是大膽地主張恢復(fù)共產(chǎn)主義理念和要求。但是，他沒(méi)有對(duì)資本主義的絕對(duì)災(zāi)難與共產(chǎn)主義的絕對(duì)解放之間的關(guān)系做出合理的解釋。今天任何對(duì)現(xiàn)代性的嚴(yán)肅思考都必須把規(guī)范與事實(shí)、理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，在一定意義下，這也我們提出復(fù)雜現(xiàn)代性理論的意圖和目的。文章發(fā)表后產(chǎn)生一定的影響，中國(guó)知網(wǎng)下載56次。

5、《視差之下的批判與政治——對(duì)柄谷行人另類(lèi)反抗邏輯的解釋與批評(píng)》（2017）。柄谷行人是當(dāng)今世界最有影響的左翼理論家之一，他把黑格爾的“資本-民族-國(guó)家”的構(gòu)成體視為資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)形象，要求恢復(fù)康德的目的王國(guó)和馬克思的共產(chǎn)主義理念來(lái)全球資本主義。作者針對(duì)資本主義在生產(chǎn)和分配領(lǐng)域的霸權(quán)，主張建立一個(gè)全球消費(fèi)抵抗的政治聯(lián)盟。本文立足于馬克思《資本論》對(duì)柄谷行人的思想進(jìn)行了批判的分析，指出它的局限性和存在的問(wèn)題。資本主義的社會(huì)秩序是由資本和權(quán)力在生產(chǎn)領(lǐng)域的非對(duì)稱(chēng)地位,而不是由生產(chǎn)者和消費(fèi)者的抽象市場(chǎng)地位決定的,離開(kāi)了生產(chǎn)方式的變革不可能真正地消滅資本主義體系。在這個(gè)意義上,柄谷行人的理論是一種選擇性的視差。中國(guó)知網(wǎng)下載9次。

6、《從<霸權(quán)與社會(huì)主義戰(zhàn)略>到<民粹主義理性>——論拉克勞思想的民粹主義轉(zhuǎn)向及其理論邏輯》（2017）。民粹主義既是群眾反抗的重要形式也是現(xiàn)代性面臨的重大威脅。本文通過(guò)對(duì)拉克勞的民粹主義理性的分析和批判，對(duì)民粹主義雙重性和內(nèi)在矛盾進(jìn)行了分析，揭示了在復(fù)雜現(xiàn)代性條件下底層人的反抗意識(shí)和運(yùn)動(dòng)面臨的困境，在這里，既要承認(rèn)草根運(yùn)動(dòng)的革命能力，又要警惕其非理性主義和暴力傾向。這一問(wèn)題對(duì)當(dāng)下中國(guó)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)知網(wǎng)下載49次。

7、《政治現(xiàn)代性視域中馬克思與黑格爾思想關(guān)系再思考》（2017）。馬克思與黑格爾在現(xiàn)代性理論上的批判繼承關(guān)系是重大問(wèn)題。馬克思與黑格爾在現(xiàn)代性理念上具有一致性，他們都認(rèn)為現(xiàn)代性社會(huì)必須以實(shí)現(xiàn)的人的全面發(fā)展為目的，都承認(rèn)個(gè)人的自由發(fā)展依賴(lài)于合理的社會(huì)共同體關(guān)系，都認(rèn)為資本主義社會(huì)是充滿(mǎn)矛盾和片面性的，需要克服和改造。但是,他們對(duì)現(xiàn)代性矛盾的性質(zhì)有不同的理解，對(duì)解決矛盾的政治方案有不同的設(shè)想。黑格爾相信現(xiàn)代社會(huì)可以依靠理智國(guó)家調(diào)節(jié)市民社會(huì)的私人矛盾,依靠倫理國(guó)家調(diào)節(jié)政治共同體和不同權(quán)力部門(mén)之間的矛盾,因此主張資本主義國(guó)家范圍內(nèi)完善現(xiàn)代社會(huì)秩序。馬克思認(rèn)為，自由資本主義無(wú)論是作為經(jīng)濟(jì)制度,還是作為政治共同體形式,相對(duì)于現(xiàn)代性理想來(lái)說(shuō)都已經(jīng)破產(chǎn),不具有實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體自由的理性潛能�？偟膩�(lái)說(shuō)，黑格爾的現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，它考慮到現(xiàn)代性訴求與現(xiàn)代資本主義制度化之間的矛盾和張力，但他的解決方案具有妥協(xié)和保守的性質(zhì)，馬克思的現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)具有解放的徹底性，但沒(méi)有很好地解決從現(xiàn)實(shí)到理想的過(guò)渡和相應(yīng)的制度性設(shè)計(jì)，如何把現(xiàn)代性的理想性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來(lái)仍然是一個(gè)重要的理論任務(wù)。

8、《黑格爾：一個(gè)不情愿的現(xiàn)代主義者》（2017）。黑格爾常常被看作一個(gè)主張理性絕對(duì)主義的思辨哲學(xué)家，一個(gè)反自由主義的保守思想家。實(shí)際上,黑格爾哲學(xué)具有鮮明的時(shí)代感和批判意識(shí)。他明確把人類(lèi)和個(gè)人自由的全面發(fā)展視為現(xiàn)代性的理念，并指出其實(shí)現(xiàn)的艱巨性和有限性。表面上，黑格爾宣揚(yáng)思辨神學(xué)創(chuàng)世論、歷史終結(jié)論和國(guó)家至上論，其實(shí)他是以思辨哲學(xué)的語(yǔ)言闡述現(xiàn)代人類(lèi)人類(lèi)理性思考和自由生活的可能性條件。現(xiàn)代世界中主觀與客觀、普遍與特殊、超越與現(xiàn)實(shí)之間的張力具有難以消除的韌性，哲學(xué)的任務(wù)在于使人意識(shí)到現(xiàn)代性的矛盾性質(zhì),并以現(xiàn)實(shí)的合理方式加以調(diào)節(jié)。在這個(gè)意義上,黑格爾是一個(gè)反思的、自我節(jié)制的現(xiàn)代主義者。我們生活在一個(gè)后烏托邦時(shí)代,現(xiàn)代性矛盾和復(fù)雜性已經(jīng)充分暴露，任何簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化的意識(shí)形態(tài)都會(huì)堵塞現(xiàn)代性的自我更新和改善，黑格爾哲學(xué)在這個(gè)方面給我們提供了重要的啟示。中國(guó)知網(wǎng)下載6次。

9、《后真相本質(zhì)上是后共識(shí)》（2017）。當(dāng)代資本主義不僅陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且陷入了民主政治的危機(jī)，其突出現(xiàn)象是民主不再能體現(xiàn)公民的合理意志，而是成了民粹情緒的表達(dá)。關(guān)于后真相有許多解釋?zhuān)�本文認(rèn)為，后真相是現(xiàn)代西方社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾和危機(jī)的結(jié)果，是第二次世界大戰(zhàn)后西方自由民主福利國(guó)家的社會(huì)共識(shí)解體的表現(xiàn)。后真相的本質(zhì)是后共識(shí)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)失去對(duì)基本價(jià)值和社會(huì)秩序的基本共識(shí)，觀念傳達(dá)與接受之間就會(huì)短路，其結(jié)果是，人們只能根據(jù)自己的立場(chǎng)有選擇地相信，呈現(xiàn)出理性與情緒、普遍性與特殊性之間的對(duì)抗。西方的后真相現(xiàn)象給我們的啟示是，只有建構(gòu)合理的社會(huì)秩序，合理地分配社會(huì)的利益和責(zé)任，形成合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，才可能為政治公共意志的合理化提供社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)知網(wǎng)下載132次。

10、《“進(jìn)步”的危機(jī)與歷史的任務(wù)》（2017）。在現(xiàn)代歷史中，沒(méi)有其他概念像“進(jìn)步”概念那樣表達(dá)了現(xiàn)時(shí)代的自我畫(huà)像和殷切希望。啟蒙時(shí)代帶給我們的進(jìn)步主義既是一個(gè)理智綱領(lǐng)，也是一個(gè)實(shí)踐綱領(lǐng)。在兩個(gè)多世紀(jì)中，進(jìn)步的理智和實(shí)踐綱領(lǐng)既取得了巨大的成就，也面臨著極大的挑戰(zhàn)。在復(fù)雜現(xiàn)代性背景下，進(jìn)步需要反思和修正。今天如何言說(shuō)進(jìn)步，需要考慮5個(gè)方面的難題：一是如何在保護(hù)市場(chǎng)的效率和自由前提下馴服其不平等和異化的消極傾向；二是如何在發(fā)揮民族國(guó)家在維持社會(huì)秩序和再分配的功能前提上馴服其專(zhuān)斷和任意性；三是如何在利用科學(xué)造福于人類(lèi)的前提下馴服其風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難性?xún)A向；四是如何在堅(jiān)持理性和反思態(tài)度前提下吸收傳統(tǒng)思想的合理因素，重建人類(lèi)的價(jià)值和意義秩序；五是如何在利用自然資源的前提下保持人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的條件。解決這些問(wèn)題，確立理性中道的進(jìn)步觀，是人類(lèi)的歷史任務(wù)。中國(guó)知網(wǎng)下載4次。

課題組供稿