一、研究進(jìn)展情況

1、研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

本課題研究按計(jì)劃正常進(jìn)行，課題組成員搜集有關(guān)“中國(guó)觀”和“中國(guó)認(rèn)同”方面資料約四五百萬(wàn)字，完成著作3部，論文23篇，超額完成預(yù)定計(jì)劃任務(wù)。

課題組成員通過(guò)課題組成員會(huì)議討論、個(gè)別交換意見、社會(huì)調(diào)研、咨詢專家等多種方式進(jìn)行討論，在以下一些問(wèn)題上形成了共識(shí)并有了新的認(rèn)識(shí)。

（1）課題組在何為中國(guó)、中國(guó)古代“中國(guó)”認(rèn)同的內(nèi)容等方面形成了共識(shí)并有了新認(rèn)識(shí)

第一，何謂“中國(guó)”？學(xué)界雖然幾經(jīng)討論，但還是有人認(rèn)為華夏漢族及其政權(quán)是“中國(guó)”，少數(shù)民族及其政權(quán)不是“中國(guó)”。確實(shí)，在中國(guó)古代留下的主要出于漢儒之手的浩如煙海的文獻(xiàn)之中，常常將“中國(guó)”和“四夷”對(duì)稱，用華夏漢族及其政權(quán)代表“中國(guó)”，認(rèn)為“四夷”等少數(shù)民族不是“中國(guó)”。其實(shí)，在中國(guó)古代，“中國(guó)”一詞不僅僅指稱漢族及其政權(quán)，還有指稱“中原”的地理涵義、指稱“諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”（即“懂禮即中國(guó)”）的文化涵義、指稱政權(quán)的“國(guó)家”涵義，以及后來(lái)政權(quán)稱歷史上以中原地區(qū)為主且有相互遞嬗關(guān)系或沒有遞嬗關(guān)系但為自己政權(quán)所繼承的多個(gè)政權(quán)為“中國(guó)”的涵義，等等。當(dāng)用“中國(guó)”一詞指稱“中原”時(shí)，則包括進(jìn)入中原地區(qū)的少數(shù)民族；用“中國(guó)”一詞指稱“懂禮”的文化涵義時(shí)，也包括“懂禮”的有文化的少數(shù)民族；用“中國(guó)”一詞指稱漢民族國(guó)家或中原國(guó)家政權(quán)時(shí)，也包括受漢族國(guó)家或中原國(guó)家政權(quán)管轄的少數(shù)民族；后來(lái)政權(quán)稱歷史上以中原地區(qū)為主且有相互遞嬗關(guān)系或沒有遞嬗關(guān)系但為自己政權(quán)所繼承的多個(gè)政權(quán)為“中國(guó)”時(shí)，更是與少數(shù)民族及其政權(quán)密不可分�？梢�，中國(guó)古代的“中國(guó)”一直與少數(shù)民族有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。何謂中國(guó)？一句話，“中國(guó)”不僅僅是華夏漢族一個(gè)民族的“中國(guó)”，而是包括各個(gè)少數(shù)民族的多個(gè)民族的“中國(guó)”，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家。

第二，在中國(guó)古代“中國(guó)”認(rèn)同內(nèi)容方面，課題組通過(guò)討論，認(rèn)為中國(guó)古代歷史上“中國(guó)”一詞涵義眾多，既有指稱一國(guó)之中心的“京師”，指稱中原、九州（十二州）及其政權(quán)，指稱“華夏漢族”及其政權(quán)的涵義，又有指稱“諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”的文化涵義，還有指稱國(guó)家政權(quán)的涵義等等。因此，本課題所討論的“中國(guó)”認(rèn)同，就包含有對(duì)“中國(guó)”各種涵義認(rèn)同的意思，包括中國(guó)古代的民族認(rèn)同（中國(guó)古代的民族認(rèn)同分三個(gè)層次：第一個(gè)層次的認(rèn)同，是指各個(gè)民族對(duì)本民族的認(rèn)同；第二個(gè)層次的認(rèn)同，是指各個(gè)民族對(duì)本國(guó)國(guó)家民族（國(guó)族）的認(rèn)同；第三個(gè)層次的認(rèn)同，是指超越某一個(gè)民族和某一民族國(guó)家的整個(gè)“中國(guó)”的民族認(rèn)同）、地理認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、歷史認(rèn)同等各個(gè)方面，而各個(gè)民族及其政權(quán)自稱“中國(guó)”、自稱“中國(guó)正統(tǒng)”，則是這一認(rèn)同的最高表達(dá)形式。

確實(shí)，中國(guó)古代，不僅華夏漢族及其政權(quán)自我認(rèn)同為“中國(guó)”，少數(shù)民族也具有“中國(guó)”認(rèn)同意識(shí)。這種“中國(guó)”認(rèn)同意識(shí)，既包括各個(gè)民族及其政權(quán)的自我“中國(guó)”認(rèn)同，也包括各個(gè)民族和政權(quán)對(duì)中國(guó)古代具有各種內(nèi)涵的“中國(guó)”的認(rèn)同，還包括后來(lái)政權(quán)稱歷史上以中原地區(qū)為主且有相互遞嬗關(guān)系或沒有遞嬗關(guān)系但為自己政權(quán)所繼承的多個(gè)政權(quán)為“中國(guó)”的認(rèn)同，等等。認(rèn)真檢索歷史文獻(xiàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代各個(gè)民族及其政權(quán)均存在自稱“炎黃子孫”、自稱“中國(guó)”、自稱“正統(tǒng)”，互稱“南北朝”等現(xiàn)象，他們均視中國(guó)歷史為自己的歷史，視中國(guó)傳統(tǒng)文化為自己的文化，具有強(qiáng)烈的“中國(guó)”認(rèn)同意識(shí)。正是這種“中國(guó)”認(rèn)同意識(shí)，才使各族逐漸從多元走向一體，共同凝聚形成了一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中國(guó)，不僅為統(tǒng)一的多民族的中國(guó)及其疆域的形成作出了突出貢獻(xiàn)，也為中華民族的形成作出了重要貢獻(xiàn)。

（2）經(jīng)過(guò)討論，課題組對(duì)民族、民族形成于何時(shí)，以及中華民族的形成等問(wèn)題形成了共識(shí)并有了新認(rèn)識(shí)

第一，關(guān)于什么是民族的問(wèn)題。近年來(lái)，由于西方民族概念的傳播，使我們的民族研究有些無(wú)所適從之感。我們課題組通過(guò)討論和研究，認(rèn)為斯大林提出的“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”的民族定義，以及2005年中央民族工作會(huì)議提出的“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來(lái)說(shuō)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過(guò)程中，宗教起著重要的作用”的民族定義，仍然具有重要的啟示性作用，但要將民族區(qū)分為狹義民族和廣義民族兩大類型：

狹義民族是指具備斯大林所說(shuō)的民族四大特征或中央民族工作會(huì)議上提出的民族六大特征的具體的某一個(gè)民族共同體，如華夏族、漢族、匈奴族、鮮卑族、蒙古族、滿族等等。

廣義民族則指具有或某種程度具有民族特征的包括兩個(gè)狹義民族以上的多個(gè)狹義民族的人們共同體。也就是說(shuō)，廣義民族應(yīng)該包括處于不同社會(huì)發(fā)展階段的各種人們共同體，如古代民族、近代民族、現(xiàn)代民族、原始民族、資本主義民族、蒙昧民族、野蠻民族、文明民族等等；包括某一語(yǔ)系的民族，如漢藏語(yǔ)系民族、印歐語(yǔ)系民族、拉丁語(yǔ)系民族；包括某一種經(jīng)濟(jì)類型的民族，如漁獵民族、游牧民族、農(nóng)業(yè)民族等等；包括某一區(qū)域的民族，如東北民族、亞洲民族、美洲民族等；包括某一政治地位的民族，如統(tǒng)治民族、被統(tǒng)治民族、壓迫民族、被壓迫民族等等；也包括某一個(gè)政權(quán)內(nèi)部的多個(gè)狹義民族，如唐朝民族、宋朝民族、中華民族、美利堅(jiān)民族等等，這些國(guó)家或政權(quán)的民族并非都由一個(gè)狹義民族構(gòu)成，而是由多個(gè)狹義民族構(gòu)成，臺(tái)灣學(xué)者王明珂將這些國(guó)家或政權(quán)的民族稱之為“國(guó)族”，應(yīng)該是有一定道理的。但我們覺得，“國(guó)族”只能稱以國(guó)號(hào)為代表的各個(gè)政權(quán)的民族，無(wú)法概括其他各種廣義的民族，因此，還是用“廣義民族”的概念進(jìn)行概括為好。

第二，關(guān)于民族形成于何時(shí)的問(wèn)題。上個(gè)世紀(jì)50年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)民族形成問(wèn)題進(jìn)行了持續(xù)不斷的熱烈討論，多數(shù)學(xué)者不贊成斯大林民族形成于“資本主義上升時(shí)代”的觀點(diǎn)，認(rèn)為民族形成于古代。我們很欣賞老一輩學(xué)者對(duì)構(gòu)建我國(guó)自己的民族理論所做出的貢獻(xiàn)，也認(rèn)為民族形成于古代，并具體認(rèn)為中國(guó)的華夏族形成于夏王朝國(guó)家建立之后。因此，本課題在論述中國(guó)古代各族時(shí)，均使用民族一詞。

第三，關(guān)于中華民族形成問(wèn)題。“中華民族”即是“中國(guó)民族”，屬于廣義民族中的“國(guó)族”�！皣�(guó)族”，顧名思義，應(yīng)該是指一個(gè)國(guó)家的民族，只要有國(guó)家，就應(yīng)該有“國(guó)族”；只要有中國(guó)國(guó)家，就應(yīng)該有中國(guó)的“國(guó)族”，即“中國(guó)民族”。因此，本課題不贊成中華民族形成于中華民國(guó)建立之后、形成于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之后、形成于新中國(guó)建立之后等觀點(diǎn)。實(shí)際上，梁?jiǎn)⒊�在中華民國(guó)建立之前的1902年，就在《新民叢報(bào)》上發(fā)表《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中使用了“中華民族”一詞，說(shuō)明那時(shí)的梁?jiǎn)⒊�已�?jīng)開始認(rèn)識(shí)到“中華民族”的存在，開始用“中華民族”一詞對(duì)這一民族實(shí)體進(jìn)行概括，而中華民族實(shí)體的形成一定是在此之前，只是人們沒有認(rèn)識(shí)到而已。如此說(shuō)來(lái)，“中華民族”的形成必定在梁?jiǎn)⒊瑢?duì)這一民族實(shí)體有了認(rèn)識(shí)之前，也就是梁?jiǎn)⒊�等人最早使用“中華民族”一詞之前。梁?jiǎn)⒊�等人使用“中華民族”的時(shí)代是清王朝統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)代。清王朝也是國(guó)家，也應(yīng)該有“國(guó)族”，清王朝自稱“中國(guó)”，清王朝的“國(guó)族”就是“中國(guó)民族”。本課題組成員通過(guò)討論，認(rèn)為清朝經(jīng)過(guò)幾代人的努力，到了乾隆時(shí)期，最終完成了國(guó)家的統(tǒng)一，形成了“東極三姓所屬庫(kù)頁(yè)島，西極新疆疏勒至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山”的“共同地域”，在這一共同地域之內(nèi)，生活有漢、滿、蒙、維、藏等各個(gè)民族。乾隆皇帝反對(duì)“華夷之辨”，倡導(dǎo)“華夷一體”，完成避暑山莊的修建，用漢、滿、蒙、維、藏五種文字題寫了麗正門額，同時(shí)，采用藏式、漢式、藏漢結(jié)合等多種形式修建了外八廟，等等。說(shuō)明乾隆時(shí)期已經(jīng)建成漢、滿、蒙、維、藏等民族結(jié)合而成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。那時(shí)，經(jīng)過(guò)清人正統(tǒng)形象的塑造，清人自稱“中國(guó)”意識(shí)增強(qiáng)，各民族“中國(guó)”認(rèn)同意識(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展和強(qiáng)化，統(tǒng)一的“清朝國(guó)家民族”的“國(guó)族”正式形成。據(jù)歷史記載，清朝的國(guó)號(hào)雖然稱“大清”，但他們又自稱“中國(guó)”，因此，“清朝國(guó)家的民族”也就成了“中國(guó)民族”，“中國(guó)民族”就是“中華民族”，作為“國(guó)族”的中華民族，就是在各族“中國(guó)”認(rèn)同的旗幟之下凝聚到一起而正式形成。

子課題進(jìn)展情況

子課題之一：“中國(guó)”認(rèn)同觀念的形成:先秦兩漢時(shí)期的“中國(guó)”認(rèn)同

本子課題自立項(xiàng)以來(lái)，研究進(jìn)展情況基本正常。目前已經(jīng)初步完成有關(guān)先秦秦漢考古材料及相關(guān)文獻(xiàn)的收集與整理工作，搜集相關(guān)資料100多萬(wàn)字；進(jìn)一步充實(shí)和完善了本子課題的研究框架和撰寫提綱；8人次參加國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議和國(guó)際學(xué)術(shù)交流會(huì)議；出版《遼海地區(qū)的史前文明》學(xué)術(shù)專著一部，發(fā)表相關(guān)論文6篇。預(yù)計(jì)于2019年年初，完成本子課題的全部研究?jī)?nèi)容的撰寫工作。

子課題之二：“中國(guó)”認(rèn)同形式的多樣化：魏晉南北朝時(shí)期的“中國(guó)”認(rèn)同

本子課題按預(yù)定計(jì)劃順利進(jìn)行。自立項(xiàng)以來(lái)，基本完成資料收集、史料整理工作，收集資料100多萬(wàn)字，相對(duì)文獻(xiàn)資料而言，考古資料搜集相對(duì)欠缺。對(duì)子課題研究框架進(jìn)行了充實(shí)與修改。發(fā)表《慕容鮮卑“中國(guó)”認(rèn)同觀念探討——以前燕“中國(guó)”認(rèn)同形式多樣化為中心》論文一篇。目前，正在撰寫《高句麗“中國(guó)”認(rèn)同研究》，已完成15萬(wàn)字。預(yù)計(jì)2019年初完成本子課題全部書稿的撰寫工作。

子課題之三：“中國(guó)”認(rèn)同觀念的升華：隋唐時(shí)期的“中國(guó)”認(rèn)同

本子課題自立項(xiàng)以來(lái)，除了參加整個(gè)課題組會(huì)議以外，還單獨(dú)在長(zhǎng)春召開兩次本子課題成員會(huì)議，按照本課題總體的研究計(jì)劃，分工落實(shí)任務(wù)，并就本子課題的研究工作計(jì)劃的實(shí)施狀況進(jìn)行討論，進(jìn)一步明確下一階段的研究任務(wù)，加深對(duì)隋唐時(shí)期“中國(guó)”認(rèn)同觀念升華的時(shí)代特征的認(rèn)識(shí)，注意在研究思路上保持協(xié)調(diào)和一致。目前的主要精力仍然集中在研究資料的收集和整理的階段，個(gè)別章節(jié)和專題已經(jīng)進(jìn)入撰寫階段。

為了爭(zhēng)取本課題研究信息量的充分化，本子課題加大研究資料的搜集和整理工作，搜集范圍既包括歷代文獻(xiàn)中有關(guān)隋唐時(shí)期最高統(tǒng)治集團(tuán)、官員、學(xué)者、少數(shù)民族社會(huì)上層“中國(guó)”認(rèn)同觀念的言論、行為的記載，也包括當(dāng)代中外學(xué)者關(guān)于“中國(guó)”觀念認(rèn)同問(wèn)題研究的著作、論文等。目前已搜集到相關(guān)資料大約100多萬(wàn)字。

個(gè)別問(wèn)題和章節(jié)已進(jìn)入專題研究和寫作階段，完成《唐中葉迄元朝東亞地區(qū)藩屬體制的變局及其影響》、《王通的中國(guó)觀及其時(shí)代特色》等論文。

子課題之四：“中國(guó)”認(rèn)同觀念的多元一體化：遼宋夏金時(shí)期的“中國(guó)”認(rèn)同

該子課題自立項(xiàng)以來(lái)，除了參加整個(gè)課題組會(huì)議以外，還單獨(dú)組織召開本子課題成員會(huì)議兩次，按照本課題總體的研究計(jì)劃，分工落實(shí)任務(wù)，并對(duì)本子課題的研究?jī)?nèi)容、撰寫提綱及所涉及的理論問(wèn)題進(jìn)行討論，以便在相關(guān)理論問(wèn)題以及撰內(nèi)容和風(fēng)格保持協(xié)調(diào)和一致。立項(xiàng)之后，該子課題把主要精力用于資料搜集和整理工作，目前搜集相關(guān)資料超過(guò)100萬(wàn)字。同時(shí)，也進(jìn)行一些相關(guān)專題研究，完成論文3篇。尤其是對(duì)遼宋夏金時(shí)期“中國(guó)”認(rèn)同的特點(diǎn)進(jìn)行了探討，并取得了一些新的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為遼宋夏金時(shí)期，各個(gè)政權(quán)均自我認(rèn)同為“中國(guó)”、自我認(rèn)同為“正統(tǒng)”，雖然沒有得到他者的完全認(rèn)同，但出現(xiàn)了部分他者逐漸認(rèn)同的發(fā)展趨勢(shì)。遼夏金在自我認(rèn)同為“中國(guó)”的同時(shí)，也認(rèn)同宋朝為“中國(guó)”，但在是否認(rèn)同宋朝為“正統(tǒng)”的問(wèn)題上存在不同認(rèn)識(shí)：遼人不承認(rèn)宋朝為“正統(tǒng)”，夏人則承認(rèn)宋朝為“正統(tǒng)”，金人承認(rèn)北宋為“正統(tǒng)”，但在是否承認(rèn)南宋為“正統(tǒng)”的問(wèn)題上存在不同認(rèn)識(shí)。宋人既不認(rèn)同遼夏金為“中國(guó)”，也不認(rèn)同遼夏金為“正統(tǒng)”。宋金后期，金人中出現(xiàn)一部分人承認(rèn)遼宋金都是“正統(tǒng)”的現(xiàn)象，宋人中也出現(xiàn)一些個(gè)別人承認(rèn)金朝為“中國(guó)”的現(xiàn)象。元修遼宋金三史，在遼宋夏金出現(xiàn)復(fù)數(shù)“中國(guó)”和“多統(tǒng)”思想的基礎(chǔ)上，承認(rèn)了遼宋金都是“中國(guó)”都是“正統(tǒng)”的歷史地位，打破了少數(shù)民族不能稱“中國(guó)”不能稱“正統(tǒng)”的單線性發(fā)展模式，創(chuàng)立了“中國(guó)”和“正統(tǒng)”的多線性發(fā)展模式。遼宋夏金均自我認(rèn)同為“中國(guó)”并得到部分他者認(rèn)同的發(fā)展趨勢(shì)，說(shuō)明中國(guó)古代的“中國(guó)”極具魅力、極具吸引力，不僅成為漢族及其政權(quán)引以為自豪的自稱，也成為少數(shù)民族向往的對(duì)象。正是這一魅力，才使各個(gè)民族和政權(quán)逐步凝聚到“中國(guó)”這一旗幟之下，形成了統(tǒng)一的多民族的“中國(guó)”。

子課題之五：“中國(guó)”認(rèn)同的定型與中華民族的形成：元明清時(shí)期的“中國(guó)”認(rèn)同

該子課題自立項(xiàng)之后，就進(jìn)行了任務(wù)分工，分別對(duì)元、明、清時(shí)期有關(guān)“中國(guó)”認(rèn)同方面的資料進(jìn)行搜集，目前，已經(jīng)搜集到相關(guān)資料約200余萬(wàn)字。同時(shí)，對(duì)有關(guān)“中國(guó)”認(rèn)同的理論問(wèn)題以及本子課題研究?jī)?nèi)容多次交流和協(xié)商，目前已基本上形成比較一致的意見。在搜集資料的同時(shí)，對(duì)部分專題展開研究，發(fā)表《蒙元諸帝對(duì)儒家思想文化的尊崇與認(rèn)同》、《清代祭祀文化與“中國(guó)”認(rèn)同》、《“崇德”與“德治”——清太宗“中國(guó)”認(rèn)同觀念管窺》3篇論文，完成《試論朱元璋的“中國(guó)”觀》、《清代以法治邊的經(jīng)驗(yàn)得失》等論文，預(yù)計(jì)下半年發(fā)表出來(lái)。下一階段將進(jìn)入正式撰寫書稿階段，預(yù)計(jì)2019年初完成本子課題全部書稿的撰寫工作。

2、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

本課題研究最重要的就是史料的搜集和整理。中國(guó)古代的文獻(xiàn)史籍雖然浩如煙海，但根本沒有集中記述中國(guó)古代“中國(guó)觀”和“中國(guó)認(rèn)同”的文獻(xiàn)資料，需要下大功夫從浩如煙海的史籍之中像大海撈針一樣，將有關(guān)“中國(guó)觀”和“中國(guó)認(rèn)同”的文獻(xiàn)資料輯錄出來(lái)。

課題組成員采取分工協(xié)作的方式，按各個(gè)朝代輯錄各個(gè)歷史時(shí)期有關(guān)“中國(guó)觀”和“中國(guó)認(rèn)同”的資料。目前，輯錄相關(guān)資料大約有四五百萬(wàn)字，有關(guān)25史（26史）、《資治通鑒》等編年體著作、各朝實(shí)錄、十通等文獻(xiàn)中有關(guān)“中國(guó)觀”和“中國(guó)認(rèn)同”的資料已基本輯錄完成，各種筆記、文集、地方志、碑刻等考古資料、少數(shù)民族文獻(xiàn)資料僅輯錄一部分，還有待于今后進(jìn)一步輯錄。

課題組除了召開項(xiàng)目開題論證會(huì)，聽取與會(huì)專家學(xué)者的意見以外，多次召開課題組成員會(huì)議，討論本課題的研究?jī)?nèi)容、撰寫體例，以及需要把握的一些重大理論問(wèn)題，等等。

在學(xué)術(shù)交流和國(guó)際合作方面，課題組成員自立項(xiàng)以來(lái)，先后有5人次赴日本、俄羅斯參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議并宣讀論文；有1人赴美國(guó)邁阿密大學(xué)、圣地亞哥大學(xué)等地講學(xué)；有3人參加了2015年在鄭州舉行的首屆中國(guó)考古學(xué)大會(huì)并作學(xué)術(shù)演講；1人次參加“第十屆中國(guó)民族研究西南論壇－民族交融、文化變遷、國(guó)家認(rèn)同”學(xué)術(shù)會(huì)議；課題組以“內(nèi)陸歐亞草原東段史前的人群互動(dòng)與文化交流”為題，舉辦小型國(guó)際會(huì)議1次，吸納俄羅斯阿穆爾國(guó)立大學(xué)教授、俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院考古學(xué)與民族學(xué)研究所學(xué)科帶頭人扎比雅科?安德烈?帕夫洛維奇、蒙古國(guó)成吉思汗大學(xué)校長(zhǎng)、蒙古國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)哈?拉哈拉蘇榮兩位外籍教授參加了本項(xiàng)研究。

3、成果宣傳推介情況

沒有召開成果發(fā)布會(huì)。曾向國(guó)家社科基金�？�投稿《金人自稱“中國(guó)”話語(yǔ)體系構(gòu)建》一文，尚未刊出。

4、研究中存在的主要問(wèn)題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議

第一，是理論提升。本課題研究理論性較強(qiáng)，課題組成員雖然在理性思考問(wèn)題方面下了大功夫，但還是有一些理論問(wèn)題認(rèn)識(shí)模糊，需要進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)。

第二，是資料搜集問(wèn)題。中國(guó)古代的文獻(xiàn)浩如煙海，從中將有關(guān)中國(guó)古代“中國(guó)觀”和“中國(guó)認(rèn)同”資料搜集出來(lái)，不是一件容易之事。目前，我們雖然搜集到大約四五百萬(wàn)字的資料，但有關(guān)筆記、文集、地方志、碑刻考古資料、少數(shù)民族文獻(xiàn)資料的搜集還很不全面，應(yīng)該說(shuō)差得很遠(yuǎn)，還應(yīng)該下大氣力去完成這部分資料的搜集工作。

第三，課題組成員在研究思路及對(duì)中國(guó)古代“中國(guó)”認(rèn)同問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上還不夠完全一致，需要進(jìn)一步增強(qiáng)課題組成員之間的內(nèi)部討論，及時(shí)交流研究信息，保持協(xié)調(diào)和一致。

二、研究成果情況

1、趙永春等著《中國(guó)古代東北民族的“中國(guó)”認(rèn)同》，黑龍江人民出版社2015年12月出版

學(xué)界對(duì)“何謂中國(guó)”的問(wèn)題，雖然經(jīng)過(guò)持續(xù)不斷的討論，但仍然有人認(rèn)為將少數(shù)民族及其政權(quán)說(shuō)成是“中國(guó)”，是為今天的政治需要而做出的不符合歷史實(shí)際的結(jié)論。其實(shí)不然，這些少數(shù)民族及其政權(quán)在歷史上就具有“中國(guó)”認(rèn)同意識(shí)，就曾自稱“中國(guó)”。該書即針對(duì)上述不正確認(rèn)識(shí)，對(duì)興起于東北地區(qū)的慕容鮮卑、拓跋鮮卑、契丹、女真、蒙古和滿族的“中國(guó)”認(rèn)同問(wèn)題進(jìn)行探討和研究，認(rèn)為這些興起于東北地區(qū)的民族及其建立的政權(quán)，均存在自稱“炎黃子孫”、自稱“北朝”、自稱“中國(guó)”、自稱“正統(tǒng)”以及對(duì)中國(guó)歷史及其傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈認(rèn)同的，但并不反對(duì)漢族和中原政權(quán)稱“中國(guó)”的現(xiàn)象�？陀^上，形成了各個(gè)少數(shù)民族都是“中國(guó)”的多元一體的民族意識(shí)，成為中國(guó)各個(gè)民族凝聚到一起的重要因素，為中華民族的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

該書出版以后，被評(píng)為黑龍江人民出版社優(yōu)秀著作；“民族史”、“邊疆時(shí)空”、“中古史研究資訊”等微信公眾號(hào)進(jìn)行了推介。

2、趙永春《歷史上的“中國(guó)”與中國(guó)歷史疆域研究》，吉林大學(xué)出版社2017年5月出版

該書收錄作者承擔(dān)本課題之前和之后發(fā)表的相關(guān)論文26篇，認(rèn)為中國(guó)古代的“中國(guó)”一詞，除了具有指稱一國(guó)之中心的京師、華夏漢族、中原、文化中心等各種含義以外，也用來(lái)指稱政權(quán)。中國(guó)古代用“中國(guó)”一詞指稱政權(quán)時(shí)，存在以“國(guó)號(hào)”為代表的漢族政權(quán)和少數(shù)民族政權(quán)自稱“中國(guó)”的情況。也存在幾個(gè)政權(quán)并立之時(shí)，地處中原之外的政權(quán)常常依據(jù)中原即中國(guó)的地理觀念稱占據(jù)中原地區(qū)的政權(quán)為“中國(guó)”；當(dāng)時(shí)和后來(lái)的“域外”政權(quán)（即中國(guó)之外的政權(quán)）稱中國(guó)歷史上某一政權(quán)或有相互遞嬗關(guān)系的各個(gè)政權(quán)為“中國(guó)”；后來(lái)的政權(quán)稱以前某一個(gè)政權(quán)或后來(lái)的政權(quán)在追述本朝歷史、議論以前各個(gè)朝代時(shí)，稱歷史上以中原地區(qū)為主且有相互遞嬗關(guān)系或沒有遞嬗關(guān)系但為自己政權(quán)所繼承的多個(gè)政權(quán)為“中國(guó)”等他稱“中國(guó)”的情況。其中，后來(lái)的政權(quán)稱歷史上以中原地區(qū)為主且有相互遞嬗關(guān)系或沒有遞嬗關(guān)系但為自己政權(quán)所繼承的多個(gè)政權(quán)為“中國(guó)”（即繼承性中國(guó)）的認(rèn)識(shí)比較符合歷史實(shí)際。如果我們將這一思路延展至今的話，那么，凡是為今天中國(guó)所繼承的政權(quán)，就都是歷史上的中國(guó)政權(quán)，認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史疆域就應(yīng)該以今天中國(guó)的疆域所包括的民族為出發(fā)點(diǎn)去上溯中國(guó)各個(gè)民族的歷史和疆域。

3、趙永春《中國(guó)古代“中國(guó)不是一個(gè)國(guó)家”論辯》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2007年第3期

該文針對(duì)有人認(rèn)為中國(guó)古代的“中國(guó)不是一個(gè)國(guó)家”的問(wèn)題，進(jìn)行了考辨，認(rèn)為中國(guó)古代所建各個(gè)政權(quán)，皆以“國(guó)”相稱，具備國(guó)家形態(tài)，可以稱之為古代國(guó)家。在這些古代國(guó)家之中，漢族建立的國(guó)家都稱“中國(guó)”，少數(shù)民族建立的國(guó)家也沒有自外于“中國(guó)”，也都稱“中國(guó)”，無(wú)疑都是“中國(guó)”的國(guó)家。中國(guó)古代各個(gè)國(guó)家政權(quán)的名稱雖然眾多而異，但卻用各個(gè)政權(quán)都愿意使用的“中國(guó)”國(guó)家的統(tǒng)稱連接起來(lái)，才使“中國(guó)”的國(guó)家歷代相承、連綿不斷地延續(xù)下來(lái)，才使眾多的“中國(guó)”國(guó)家凝聚到一起，逐步發(fā)展成為清朝以至今天的中國(guó)國(guó)家。中國(guó)古代的“中國(guó)”不僅“是一個(gè)文明”，“是一個(gè)文化共同體”，也是一個(gè)歷代相承、連綿不斷的國(guó)家。中國(guó)古代“中國(guó)”國(guó)家的性質(zhì)是不應(yīng)該否定的。

4、趙紅梅《慕容鮮卑“中國(guó)”認(rèn)同觀念探討——以前燕“中國(guó)”認(rèn)同形式多樣化為中心》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2017年第2期

魏晉南北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族爭(zhēng)先恐后入主中原并建立政權(quán)，以這一時(shí)期慕容鮮卑及其建立前燕政權(quán)對(duì)以周初封召公奭于“燕”建立燕國(guó)和漢初封盧綰于“燕”重建燕國(guó)為繼承對(duì)象的在國(guó)號(hào)上的歷史認(rèn)同、慕容鮮卑“其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，號(hào)曰東胡”，認(rèn)為東胡系民族是黃帝有熊氏的后代，將慕容鮮卑說(shuō)成是黃帝（有熊氏）后代的華夷共祖的民族認(rèn)同、由慕容儁朝時(shí)所奉行的“水德”到慕容暐朝改奉“木德”之轉(zhuǎn)變的正統(tǒng)觀上的國(guó)家認(rèn)同等“中國(guó)”認(rèn)同為代表，突出五胡十六國(guó)的中國(guó)性及其政權(quán)自稱“炎黃子孫”、自稱“中國(guó)”、自稱“正統(tǒng)”以及認(rèn)同中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化和歷史等問(wèn)題在“中國(guó)”認(rèn)同觀念在形式呈現(xiàn)多樣化、復(fù)雜化特征。

5、趙永春、馬溢澳《金人自稱“中國(guó)”的階段性特點(diǎn)及其發(fā)展進(jìn)程》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2017年第2期

該文認(rèn)為，早在千余年以前，女真族建立的金王朝就已經(jīng)自稱“中國(guó)”了。金朝太祖太宗時(shí)期，雖然以繼承遼統(tǒng)為由而自稱正統(tǒng)，但沒有明確自稱“中國(guó)”，是金人自稱“中國(guó)”意識(shí)的孕育和萌生時(shí)期。熙宗完顏亶迫使南宋奉表稱臣，開始自稱“中國(guó)”，金人自稱“中國(guó)”觀念正式確立。海陵王完顏亮?xí)r期，金人自稱“中國(guó)”明確見于史書記載。金世宗時(shí)期，金人自稱“中國(guó)”的史料日見增多。金章宗時(shí)期，通過(guò)“德運(yùn)”問(wèn)題大討論，進(jìn)一步強(qiáng)化了金人自稱“中國(guó)”的思想意識(shí)。衛(wèi)紹王至哀宗時(shí)期，金人自稱“中國(guó)”的思想意識(shí)得到了全面發(fā)展和普及。金人自稱“中國(guó)”，主要是因?yàn)槟菚r(shí)沒有一個(gè)政權(quán)用“中國(guó)”一詞作為自己政權(quán)的國(guó)號(hào)，“中國(guó)”一詞未成為某一個(gè)民族和政權(quán)所獨(dú)有的專有名詞，而援引歷史上“中原即中國(guó)”、“懂禮即中國(guó)”等理論而自稱“中國(guó)”，當(dāng)然，也有對(duì)“中國(guó)”文化認(rèn)同以及方便統(tǒng)治漢族等各族人民之用意。金人自稱“中國(guó)”，對(duì)中國(guó)以及中華民族的最終形成作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

“民族史”微信公眾號(hào)進(jìn)行了推介

6、孫紅梅《蒙元諸帝對(duì)儒家思想文化的尊崇與認(rèn)同》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2017年第2期

該文對(duì)蒙元諸帝對(duì)儒家思想文化的認(rèn)同進(jìn)行了探討，認(rèn)為蒙元統(tǒng)治者雖為北方之族入主中原，統(tǒng)有中國(guó)，但并非對(duì)中國(guó)的漢文化不重視，尤其是蒙元諸帝很早就認(rèn)識(shí)到了漢文化中的精髓--儒家文化的重要性。早在太宗、憲宗時(shí)期就已開始逐步嘗試和接受儒家文化，采取了優(yōu)待儒士等政策；元世祖統(tǒng)治時(shí)期加強(qiáng)了對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)、尊崇與認(rèn)同，以儒治國(guó)的思想理念逐步深入和推廣；元朝中后期的蒙古諸帝不改崇儒、敬儒之道，始終將儒學(xué)作為其治國(guó)的主要指導(dǎo)思想之一。

7、徐潔《清代祭祀文化與“中國(guó)”認(rèn)同》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2017年第2期

該文對(duì)清代祭祀文化中所表現(xiàn)出來(lái)的“中國(guó)”認(rèn)同問(wèn)題，進(jìn)行了研究，認(rèn)為清統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有高度認(rèn)同意識(shí)，是清人“中國(guó)認(rèn)同”的表現(xiàn)之一。認(rèn)為清人吸納并傳承了中國(guó)傳統(tǒng)祭祀文化，他們所沿襲和創(chuàng)建的祭祀文化，體現(xiàn)了他們的先祖認(rèn)同趨向、中華傳統(tǒng)的忠孝觀念，以及對(duì)中華帝系帝統(tǒng)和儒家道統(tǒng)的傳承，具有重要的“中國(guó)”認(rèn)同意涵。

8、李玉君、崔健《“崇德”與“德治”——清太宗“中國(guó)”認(rèn)同觀念管窺》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2017年第2期

該文對(duì)清太宗的“中國(guó)”認(rèn)同觀念進(jìn)行了探討，認(rèn)為清太宗皇太極是清朝（后金）得以入主中原成為大一統(tǒng)政權(quán)的承前啟后式關(guān)鍵人物。在后金從雄踞東北一隅的地方政權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)性政權(quán)之前，清太宗本人對(duì)“中國(guó)”的認(rèn)同經(jīng)歷了一個(gè)逐步轉(zhuǎn)變和加深的過(guò)程；年號(hào)從“天聰”到“崇德”的變換，也反映了清太宗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化——“德治”的認(rèn)同。其“德治”思想不僅左右了太宗朝政治運(yùn)作的內(nèi)容和方式，對(duì)清朝成為大一統(tǒng)政權(quán)之后的治國(guó)理念也有深遠(yuǎn)影響。

課題組供稿