一、 研究進(jìn)展情況

（一）研究計劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

1.研究計劃總體執(zhí)行情況

（1）開展豐富而扎實的基礎(chǔ)調(diào)研，初步建立傳統(tǒng)村落檔案庫和分類案例庫

課題組從立項至今，堅持高強(qiáng)度、大范圍的基礎(chǔ)調(diào)研，運(yùn)用多元的調(diào)查方法資料收集，首席專家團(tuán)隊已經(jīng)前后六次分赴西南各省區(qū)開展傳統(tǒng)村落調(diào)研，調(diào)研人員高達(dá)100多人次，且調(diào)研團(tuán)隊由教授、副教授、講師、副研究員、博士后、博士、碩士等多層次人員構(gòu)成，調(diào)查足跡涉及50多個傳統(tǒng)村落（具體情況見表1-1）。根據(jù)所獲得的調(diào)研資料，已初步建立了西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的檔案庫，并在多次調(diào)研過程中根據(jù)村落的典型性和特殊性建立需深入研究的分類案例庫，并以此為依據(jù)開展深入研究。

此外，課題組于2016年舉辦的“全國大學(xué)生‘發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落’大賽”發(fā)動了全國近百所高校組建了80多支隊伍參與到全國傳統(tǒng)村落調(diào)研中，回收到80多個村落的基礎(chǔ)調(diào)研材料，進(jìn)一步補(bǔ)充傳統(tǒng)村落檔案庫的同時，建立了西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落與其他地區(qū)傳統(tǒng)村落的對比研究案例庫。

（2）對西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落給予充分關(guān)注并開展整體性研究

一方面是不同地區(qū)、不同民族傳統(tǒng)村落調(diào)查研究的整合，避免單一地區(qū)的單一民族研究，重視傳統(tǒng)村落在地域、文化上的整體性，如前面提到的數(shù)據(jù)庫已經(jīng)包含五省區(qū)近10多個不同民族（苗族、壯族、藏族、哈尼族、侗族、白族、納西族、羌族、彝族等）的傳統(tǒng)村落，重點(diǎn)關(guān)注傳統(tǒng)村落在地區(qū)、民族上的聯(lián)系和差異。另一方面，嘗試依托案例庫，將多種類型的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落置于相對統(tǒng)一的研究框架中，借助多面向的對比研究尋找西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落變遷、保護(hù)與利用的共性規(guī)律與差異。

（3）強(qiáng)化跨學(xué)科交流合作，促進(jìn)傳統(tǒng)村落的跨學(xué)科、系統(tǒng)化研究

以往關(guān)于傳統(tǒng)村落的研究主要集中在建筑學(xué)、鄉(xiāng)村社會學(xué)、文化人類學(xué)以及聚落地理學(xué)等領(lǐng)域，旅游學(xué)等其他學(xué)科也零散涉及傳統(tǒng)村落的不同面向，但各個學(xué)科之間缺乏有效溝通與合作，因此關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用的相關(guān)研究仍然比較散亂，沒有系統(tǒng)化，缺乏跨學(xué)科的研究。在上一個研究階段，課題組致力于強(qiáng)化傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用研究的跨學(xué)科交流合作。在首席專家的主持推動下，課題組舉辦了“現(xiàn)代化發(fā)展背景下傳統(tǒng)村落存續(xù)”的跨學(xué)科沙龍，同時組織了以傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用為主題的跨學(xué)科筆談，基于本次沙龍的學(xué)者對話錄已整理完畢待出版。這些交流合作邀請了來自社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科的專家學(xué)者，為傳統(tǒng)村落的研究提供了跨學(xué)科的研究范式和理論視角。

（4）拓展已有理論的解釋力，促進(jìn)傳統(tǒng)村落研究的理論創(chuàng)新

基于傳統(tǒng)村落豐富的類型與案例，一方面運(yùn)用族群關(guān)系理論、地方性知識理論、空間生產(chǎn)理論、社區(qū)治理理論、去地方化與再地方化、城鄉(xiāng)遷移理論、嵌入性理論、區(qū)隔理論以及可持續(xù)發(fā)展理論等已有理論開展研究，解讀傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用中多維度多面向的具體問題，另一方面拓展上述理論的應(yīng)用范圍與解析力度（代表性成果介紹部分詳細(xì)論述）,嘗試推進(jìn)和加強(qiáng)理論間的對話。同時，探索面向傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用新的概念和理論框架，如對新鄉(xiāng)賢治理的討論。

（5）同步推進(jìn)各子課題深入研究，形成一批有影響力的成果

目前，項目組在推進(jìn)上述研究進(jìn)展的同時，已經(jīng)完成一批質(zhì)量較高的成果，在民族研究、地理研究、旅游學(xué)刊、廣西民族大學(xué)學(xué)報、思想戰(zhàn)線等重要刊物發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文及筆談共20篇，其中CSSCI期刊論文達(dá)到13篇，另有已接收待刊論文3篇；此外，課題組創(chuàng)辦了成果宣傳推廣平臺——“傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用”微信公眾號，定期推送與課題相關(guān)的研究成果等原創(chuàng)性推文，已形成一定影響力；攜手公益組織創(chuàng)辦和組織了以傳統(tǒng)村落調(diào)查為主題的全國性大學(xué)生賽事，并初步形成品牌和廣泛影響力。

2.各子課題進(jìn)展情況

本項目五個子課題在首席專家與各子課題負(fù)責(zé)人的帶領(lǐng)下有序推進(jìn)，進(jìn)展良好。目前，每個子課題均已取得較豐富的研究成果，具體情況如下：

子課題一：西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化的保護(hù)與利用研究

（1）傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化的基礎(chǔ)資料調(diào)查。目前已完成對西南苗族、藏族、白族、侗族、羌族、傣族、納西族、屯堡人等傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)調(diào)查，并對基礎(chǔ)材料進(jìn)行整理形成調(diào)查報告。

（2）傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化變遷過程與原因追蹤。課題組對上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化發(fā)展背景下的變遷與重構(gòu)做了詳細(xì)研究，包括旅游發(fā)展背景下傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗的演變、國家政策推動下的少數(shù)民族語言的復(fù)興、農(nóng)村勞動力遷移過程中手工藝的傳承模式變遷等內(nèi)容。

（3）影響機(jī)制及保護(hù)利用模式的進(jìn)一步探討。課題組正在開展以及未來將進(jìn)一步推進(jìn)的是關(guān)于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷影響機(jī)制的探討，并希冀提出對傳統(tǒng)村落非遺文化的保護(hù)與利用路徑與模式

子課題二：西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化（建筑與人居環(huán)境）的保護(hù)利用研究

（1）傳統(tǒng)村落民居建筑與空間環(huán)境的保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)研；

（2）對傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與人居環(huán)境的文化內(nèi)涵開展解讀，從中研究傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)建筑景觀與空間布局對維持社會秩序和民族文化象征的重要意義；

（3）對建筑與環(huán)境演化與重構(gòu)的研究，在還原演變過程中，尋找相應(yīng)的影響因素；

（4）進(jìn)一步探討傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化保護(hù)與利用的可能途徑與模式。

子課題三：西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落社區(qū)治理與制度建設(shè)對其保護(hù)利用的影響研究

（1）傳統(tǒng)村落治理現(xiàn)狀、模式與困境研究，了解傳統(tǒng)村落的治理現(xiàn)狀、挖掘民間特色的傳統(tǒng)治理模式及變遷過程、探討現(xiàn)代化發(fā)展背景下鄉(xiāng)村社區(qū)重點(diǎn)難點(diǎn)，以破解治理鄉(xiāng)村的困境；

（2）村落的權(quán)力關(guān)系研究，探討村落背后復(fù)雜的利益相關(guān)者關(guān)系，尤其注重研究村落開發(fā)過程中，政府、企業(yè)、社會團(tuán)體、游客以及外來經(jīng)營者進(jìn)入后，各自的利益訴求、權(quán)力博弈、矛盾沖突對傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展產(chǎn)生的影響；

（3）國家基層政策與項目對傳統(tǒng)村落的影響研究，對國家基層政策如農(nóng)村扶貧政策、農(nóng)村合作社扶持政策、“美麗鄉(xiāng)村”項目、農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策等的影響開展研究，分析其中利弊，以反思國家基層政策的實際效用，并借此提出相應(yīng)的政策建議。

本子課題目前有很強(qiáng)的多學(xué)科參與性、研究話題多元，涉及到人類學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科理論，成果也較為豐碩。

子課題四：西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展監(jiān)測指標(biāo)體系構(gòu)建

（1）可持續(xù)發(fā)展監(jiān)測示范點(diǎn)成立。2015年-2017年，子課題負(fù)責(zé)人保繼剛教授連續(xù)三年帶領(lǐng)團(tuán)隊前往西雙版納開展旅游可持續(xù)發(fā)展監(jiān)測調(diào)研活動，并與聯(lián)合國世界旅游組織（簡稱UNWTO）合作建立“聯(lián)合國世界旅游組織旅游可持續(xù)發(fā)展西雙版納觀測點(diǎn)”，同時成為課題組第一個西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展監(jiān)測示范點(diǎn)。

（2）制定傳統(tǒng)村落旅游可持續(xù)發(fā)展監(jiān)測指標(biāo)體系。子課題負(fù)責(zé)人調(diào)研團(tuán)隊結(jié)合聯(lián)合國世界旅游組織(UNWTO)的指標(biāo)方法和西雙版納旅游發(fā)展實際情況，制定了西雙版納旅游可持續(xù)發(fā)展的基本指標(biāo)體系。監(jiān)測指標(biāo)體系著重關(guān)注旅游發(fā)展對西雙版納地區(qū)自然資源、生態(tài)環(huán)境、社會文化等方面的影響指標(biāo)，是一套圍繞旅游與資源、環(huán)境保護(hù)；旅游與社區(qū)；旅游者感知與滿意度；旅游與經(jīng)濟(jì)四個研究主題，涉及28個基本調(diào)研指標(biāo)的較完整監(jiān)測體系。監(jiān)測體系的建立旨在通過采集評估指標(biāo)所需的實時數(shù)據(jù)，建立西雙版納旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展監(jiān)測指標(biāo)數(shù)據(jù)庫，分析評估旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，及時發(fā)現(xiàn)旅游發(fā)展中存在的問題，采取糾正和補(bǔ)救措施，探求在環(huán)境影響最小化、經(jīng)濟(jì)與社會效益最大化的民族村落可持續(xù)發(fā)展模式。

（3）開展監(jiān)測并完成報告。目前，本子課題目前已形成兩年具有追蹤研究價值的可持續(xù)發(fā)展監(jiān)測報告（2017年的監(jiān)測也已完成），報告包含總體報告和專題報告兩個部分，涉及常規(guī)監(jiān)測、專題監(jiān)測（包括對多個少數(shù)民傳統(tǒng)村落的專題監(jiān)測報告）與媒體宣傳

子課題五：西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護(hù)利用的理論與模式建構(gòu)

該子課題的開展需要基于前面幾個子課題的研究基礎(chǔ)上進(jìn)行，是本研究的最終落腳點(diǎn)，正在進(jìn)行的和下一步的工作是在對前面四個子課題的研究結(jié)論進(jìn)行整體分析和提煉的基礎(chǔ)上，從對策與理論提升的角度構(gòu)建實現(xiàn)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落實現(xiàn)有效保護(hù)與永續(xù)利用的模式。具體而言，包含三方面：

（1）基于多案例對比，系統(tǒng)總結(jié)我國西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用現(xiàn)狀，梳理出不同類型村落保護(hù)利用的主要模式及存在的問題；

（2）基于多種模式的歸納，總結(jié)與分析國內(nèi)外傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用的模式、方法與路徑，提出少數(shù)民族傳統(tǒng)村落利用與保護(hù)的原則、路徑與模式；

（3）基于跨學(xué)科理論對話，構(gòu)建適合我國西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落利用與保護(hù)模式的理論框架。

（二）調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

1.調(diào)研數(shù)據(jù)整理運(yùn)用

（1）首席專家團(tuán)隊建立了總量50多個G的案例庫和檔案庫。傳統(tǒng)村落的檔案庫包括了全國幾十個傳統(tǒng)村落的檔案，涉及村落的圖片庫（民居建筑、村落環(huán)境等）、村落基礎(chǔ)信息調(diào)查表、人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)、村落手繪地圖、傳統(tǒng)文化儀式的錄制視頻以及對部分訪談對象的訪談錄音材料。

（2）團(tuán)隊在調(diào)研過程中創(chuàng)建了下一階段研究的典型案例庫，包括了貴州侗寨、云南白族村寨、西雙版納傣族村寨、四川阿壩州藏族村寨等近二十多個不同類型的案例。

（3）課題組對調(diào)研數(shù)據(jù)進(jìn)行了詳細(xì)的分類整理，并將部分?jǐn)?shù)據(jù)資料的整理成果在學(xué)術(shù)會議、網(wǎng)絡(luò)平臺上進(jìn)行分享交流，同時首席專家通過會議、地方規(guī)劃咨詢等將調(diào)研結(jié)果反饋于地方政府，為地方?jīng)Q策提供參與和指導(dǎo)意見。

2.文獻(xiàn)資料收集整理

（1）學(xué)術(shù)文獻(xiàn)整理。課題組通過學(xué)術(shù)網(wǎng)站、學(xué)校圖書館收集國內(nèi)外傳統(tǒng)村落研究的相關(guān)文獻(xiàn)和書籍，對傳統(tǒng)村落界定、國外傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用案例、不同學(xué)科關(guān)于傳統(tǒng)村落的研究成果等方面開展文獻(xiàn)梳理，計劃發(fā)表相應(yīng)的文獻(xiàn)綜述。

（2）案例地基礎(chǔ)材料收集。課題組在調(diào)研中，注重對案例地基礎(chǔ)資料文本的收集，包括縣志、村族譜、地戲戲譜、侗族大歌歌譜等地方非遺文化傳承資料，并整理歸類，形成基礎(chǔ)報告納入檔案庫。目前，首席專家團(tuán)隊調(diào)研的近四十個傳統(tǒng)村落都已形成基礎(chǔ)調(diào)研報告，報告中詳細(xì)地介紹村落的人口、經(jīng)濟(jì)（生計方式）、環(huán)境、文化、治理制度等方面，重點(diǎn)關(guān)注物質(zhì)文化保存與非物質(zhì)文化傳承情況。

（3）村落專題報告撰寫。課題組根據(jù)典型村落的調(diào)研資料，初步整理撰寫了關(guān)于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的“名號”獲得》、《傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的復(fù)蘇》、《民間手工業(yè)合作社的運(yùn)作模式》、《旅游扶貧“項目”的影響》、《傳統(tǒng)村落名號認(rèn)定的過程》等相關(guān)專題報告，專題報告的內(nèi)容將為進(jìn)一步的深化研究奠定基礎(chǔ)，同時部分專題成果已通過微信公眾號平臺發(fā)布分享。

3.課題組舉辦的學(xué)術(shù)交流活動

（1）重大項目開題論證會議（2016年3月，廣州中山大學(xué)）。2016年3月，項目組首席專家召集項目開題論證會議，邀請來自人類學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科專家學(xué)者，共同研討實施計劃和進(jìn)行相關(guān)技術(shù)培訓(xùn)。

（2）“陽朔傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用”主題沙龍（2016年7月，桂林陽朔）。由首席專家孫九霞主持，項目合作單位中山大學(xué)聯(lián)合國世界旅游組織可持續(xù)旅游觀測管理與監(jiān)測中心主辦、中山大學(xué)旅游休閑與社會發(fā)展研究中心共同協(xié)辦“陽朔傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用”主題沙龍。沙龍通過交流對傳統(tǒng)村落發(fā)展的經(jīng)驗和思考，促使來自中山大學(xué)旅游學(xué)院、陽朔政府機(jī)構(gòu)、各民間文化保護(hù)協(xié)會及旅游企業(yè)的代表形成傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用的共識。

（3）“跨學(xué)科沙龍：現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)村落的存續(xù)”學(xué)術(shù)研討會（2016年10月，桂林陽朔）。首席專家孫九霞主持，項目所在單位中山大學(xué)旅游學(xué)院及項目合作單位中山大學(xué)旅游休閑與社會發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心共同舉辦“跨學(xué)科沙龍：現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)村落的存續(xù)”學(xué)術(shù)研討會。研討會邀請了來自國內(nèi)眾多知名高校、擁有不同專業(yè)背景的專家學(xué)者，對我國傳統(tǒng)村落的存續(xù)，開展了基于現(xiàn)實現(xiàn)象的探討和理論的深的剖析，并結(jié)合各自的研究成果為本項目提供寶貴建議和理論觀點(diǎn)。另外，基于本次會議的對話錄已整理完畢待出版。

（4）“粵港澳青年學(xué)者旅游研究學(xué)術(shù)沙龍”（第三、四屆，2016年6月、2017年6月，廣州中山大學(xué)）。由首席專家推動并主持、項目所在單位中山大學(xué)旅游學(xué)院舉辦的“粵港澳青年學(xué)者旅游研究學(xué)術(shù)沙龍”在廣州中山大學(xué)南校區(qū)開展。該沙龍從2014年開始，已連續(xù)開展四屆，每年邀請粵港澳青年旅游學(xué)者共同交流探討新興的旅游研究話題。在首席專家的主持下，第三、四屆沙龍對“旅游發(fā)展與少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護(hù)利用”這一話題開展了諸多交流和討論。沙龍的成果也通過后期整理，出版成系列書籍，受到旅游學(xué)術(shù)圈極大歡迎。

（5）“民宿運(yùn)營的陽朔模式”文化沙龍（2017年7月，桂林陽朔）。由首席專家主持，聯(lián)合國世界旅游組織可持續(xù)發(fā)展監(jiān)測點(diǎn)管理與監(jiān)測中心、中山大學(xué)陽朔社區(qū)旅游研究基地、陽朔縣旅游局、陽朔民宿協(xié)會共同舉辦的“陽朔運(yùn)營的陽朔模式”文化沙龍，聚集了來自中山大學(xué)旅游學(xué)院、陽朔政府、陽朔民宿協(xié)會、新聞媒體記者與民宿代表等，各方共同交流分享民宿運(yùn)營經(jīng)驗與思考。發(fā)展特色民宿是未來傳統(tǒng)村落民居保護(hù)利用的一個重要途徑，本次沙龍的交流成果為課題組在后續(xù)對傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用模式的研究中提供了豐富的案例經(jīng)驗和理論探討。

4.課題組參與的學(xué)術(shù)會議

從獲批重大基金項目至今，課題組成員及首席專家指導(dǎo)的研究團(tuán)隊投身于田野調(diào)查之中，并積極整理調(diào)查數(shù)據(jù)，運(yùn)用調(diào)研成果多次參與國內(nèi)外學(xué)術(shù)會議，與學(xué)術(shù)同僚交流研究成果，并從同行中收獲建議和指導(dǎo)意見。2015年11月至2017年8月，課題組成員共參與國內(nèi)學(xué)術(shù)會議44次、境外國際學(xué)術(shù)會議5次。以下是課題組成員參與的部分學(xué)術(shù)會議：

（1）孫九霞，2016年8月，應(yīng)邀參加貴州遵義舉辦的“務(wù)川論壇?西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)旅游”，作了題為《西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的有效保護(hù)路徑：旅游發(fā)展》的主題演講；

（2）孫九霞，2016年10月，在由中山大學(xué)旅游學(xué)院主辦的“跨學(xué)科沙龍：現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)村落的存續(xù)”的學(xué)術(shù)研討會上，作了“主體性的消解：傳統(tǒng)村落的發(fā)展困境”的報告；

（3）孫九霞，2016年4月，應(yīng)邀參加由中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院、三峽大學(xué)民族學(xué)院聯(lián)合舉辦的“第四屆旅游高峰論壇”，以項目組名義提交論文《區(qū)隔與融合：三亞穆斯林旅游移民的社會適應(yīng)研究》，并作了主題演講；

（4）孫九霞，2017年8月，應(yīng)邀參加由人類學(xué)高級論壇秘書處及其學(xué)術(shù)委員會和青海民族大學(xué)聯(lián)合舉辦的“道路與族群——第十六屆人類學(xué)高級論壇”，以項目組名義提交并做大會《旅游語境中的川藏公路與魯朗社區(qū)：道路人類學(xué)視角》，并作主題匯報；

（5）孫九霞, 2016年11月，參加南澳大利亞大學(xué)管理學(xué)院主辦、科廷大學(xué)市場營銷學(xué)院旅游管理系和中山大學(xué)旅游學(xué)院協(xié)辦的“第一屆澳中旅游論壇 ”（澳洲）， 以本項目名義提交論文匯報論文《Study on social integration of tourism labor migrants: the case of Shuanglang Town》；

（6）李毓，2016年7月，參加由英國薩里大學(xué)旅游與接待管理學(xué)院主辦的‘the Scientific Committee of the University of Surrey’s International Tourism Hospitality and Events Conference’, 以本項目名義提交并匯報論文《A Study on Water-splashing Actor’s Liminoid Experience at Dai Nationality Garden in Xishuangbanna》；

（7）蘇靜，2016年6月，參加由中國人民大學(xué)商學(xué)院、中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所等機(jī)構(gòu)聯(lián)合舉辦的第五屆國際工商人類學(xué)大會（北京），以本項目名義提交并匯報論文《旅游影響民族社區(qū)社會關(guān)系變遷的微觀研究——以岜沙苗寨為例》；

（8）劉相軍，2016年9月，參加中山大學(xué)旅游學(xué)院主辦的“旅游科學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”（第二屆，廣州），以本項目名義提交并匯報論文《民族旅游開發(fā)背景下傳統(tǒng)村落古建筑保護(hù)與利用機(jī)制》；

（9）魏雷，2016年10月，參加西南民族大學(xué)和加拿大渥太華大學(xué)共同主辦 的“世界母系文化研究國際學(xué)術(shù)會議”，以本項目名義提交并匯報論文《少數(shù)民族社區(qū)旅游發(fā)展中的本土現(xiàn)代性實踐——基于瀘沽湖大洛水村案例》；

（10）許泳霞，2016年11月，參加南澳大利亞大學(xué)管理學(xué)院主辦、科廷大學(xué)市場營銷學(xué)院旅游管理系和中山大學(xué)旅游學(xué)院協(xié)辦的“第一屆澳中旅游論壇 ”（澳洲）， 以本項目名義提交并匯報論文《Power Relations between Natives and the “Others” in Heritage Interpretation: the Story of Two Naxi Embroidery Organizations》.

5.課題組開展/發(fā)起的調(diào)查研究

（1）2016年8月，課題組開展了“留住鄉(xiāng)愁：西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落”暑期調(diào)查營活動。首席專家及課題組四名青年教師帶領(lǐng)中山大學(xué)的博士研究生、碩士研究生和本科生共49人，分四隊前往四川、貴州、云南和重慶的傳統(tǒng)村落開展為期近一個月的田野調(diào)查。

涉及相關(guān)主題包括：

- 西南少數(shù)民族非物質(zhì)文化傳習(xí)模式

- 少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的商品化

- 民族傳統(tǒng)村落建筑形態(tài)與人居環(huán)境演化過程及機(jī)制

- 民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的空心化

- 多民族社區(qū)的民族關(guān)系治理

- 傳統(tǒng)村落社區(qū)參與制度建設(shè)

- 傳統(tǒng)村落的公民權(quán)實踐

- 西南民族傳統(tǒng)村落的社區(qū)治理類型與模式

- 第三方力量對傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用的影響

- 民族傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)村都市化

- 少數(shù)民族傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展

（2）2017年2月，首席專家?guī)ьI(lǐng)的博士生研究生、碩士研究生共 6人前往西南四省6個傳統(tǒng)村落開展為期半個月的田野調(diào)查。

（3）2017年7月-8月（進(jìn)行中），課題組針對本項目開展暑期調(diào)查活動。在2016年的暑期調(diào)查營基礎(chǔ)上，首席專家及課題組五名青年教師帶領(lǐng)博士研究生、碩士研究生共22人前往西南四省共開展傳統(tǒng)村落田野調(diào)查，調(diào)查時間預(yù)計持續(xù)一個月。

（4）2016年6月-10月，課題組聯(lián)合NGO組織，如古村之友、廣東綠盟等共同舉辦第一屆全國大學(xué)生“發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落”調(diào)研大賽，共發(fā)動全國80多支大學(xué)生隊伍參與，對全國80多個傳統(tǒng)村落進(jìn)行了調(diào)研。（2017年6月至今，第二屆全國大學(xué)“發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落”調(diào)研大賽正在進(jìn)行中，活動的宣傳在微信朋友圈的閱讀量已達(dá)13000多次，活動群已有300多個參賽者。）該活動已經(jīng)成為收到廣泛關(guān)注的全國性大賽，未來將持續(xù)進(jìn)行并形成品牌。

參賽作品主題包括：

- 村落?記憶與口述歷史

- 傳統(tǒng)村落之殤

- 村落與“留守”

- 舌尖上的傳統(tǒng)村落

- 挖掘傳統(tǒng)工藝，尋訪非遺傳承人

- 傳統(tǒng)村落中的節(jié)慶與儀式

- 最美民族風(fēng)：傳統(tǒng)民居/民族服飾/民族舞蹈

- 天籟民樂、動情鄉(xiāng)音

- 非遺保護(hù)中的“堅守與變通”

- 探尋村落“密碼”

- 村落生活與宗教信仰

- 傳統(tǒng)村落的“環(huán)境哲學(xué)”

- 傳統(tǒng)村落與城鎮(zhèn)化

- 傳統(tǒng)村落的生計與生產(chǎn)

- 傳統(tǒng)村落中的宗祠與家譜

- 傳統(tǒng)手工藝的傳承與保護(hù)

- 傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代住宅

- 民族語言的存續(xù)

- 生計方式的變遷

- 民族節(jié)慶與宗教儀式

- 傳統(tǒng)村落的空心化

- 鄉(xiāng)賢?精英?創(chuàng)客

- 村落女性的命運(yùn)變遷

- 村落?記憶?口述史

- 村落的環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展

- 利益相關(guān)者與村落治理

- 傳統(tǒng)村落中的宗族與大家庭

- 村規(guī)民約與村莊治理

6.本課題開展的國際合作

（1）學(xué)術(shù)講座：2017年5月，受課題組邀請，美國加州大學(xué)伯克利分校人類學(xué)系納爾遜?格雷本教授（Nelson Graburn）面向課題組和中大旅游學(xué)院師生，做了題為“Strategies of Ethnic Minority Tourism Development in China”（中國少數(shù)民族旅游發(fā)展的策略）的學(xué)術(shù)講座，就中國少數(shù)民族地區(qū)旅游發(fā)展路徑、策略和傳統(tǒng)村落保護(hù)等問題進(jìn)行交流。格雷本教授是國際著名旅游人類學(xué)家，主要從事加拿大因紐特社區(qū)的文化變遷、藝術(shù)和身份認(rèn)同等研究領(lǐng)域，尤其關(guān)注東亞地區(qū)（尤其是日本和中國）國內(nèi)旅游、少數(shù)民族旅游、多元文化主義以及遺產(chǎn)旅游等領(lǐng)域，他早期提出的旅游儀式論在旅游人類學(xué)界影響廣泛。該學(xué)術(shù)講座為本課題帶來新的研究視角和啟發(fā)。

（2）國際訪學(xué)：為了有更好的國內(nèi)外比較研究視角，首席專家指導(dǎo)的兩位博士生李毓和王學(xué)基，分別到英國的羅漢普頓大學(xué)、薩里大學(xué)跟隨John Eade教授、 Scott Cohen教授開展為期半年的訪學(xué)，分別就少數(shù)民族社區(qū)的日常生活宗教，道路、族群與社區(qū)發(fā)展等話題開展合作研究。目前，中山大學(xué)為博士生和教師出國訪學(xué)提供有力的資金和政策支持，未來將會有更多的課題組成員就項目有關(guān)的某些方向開展國際合作。

（三）成果宣傳推介情況

1.學(xué)術(shù)交流推介

課題組不定期召開課題成員和研究生會議，安排落實任務(wù)分工，指導(dǎo)調(diào)查研究，通報成果發(fā)布情況；同時在參加學(xué)術(shù)會議和進(jìn)行相關(guān)交流合作項目時，多方向外界宣傳國家項目。

2.平臺宣傳推廣

課題組于2016年1月創(chuàng)建“傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用”的微信公眾號平臺，該公眾號平臺主要發(fā)送課題組成員的部分調(diào)研成果以及相關(guān)學(xué)術(shù)研討會內(nèi)容。截止2017年7月，發(fā)送原創(chuàng)推文46篇，關(guān)注人數(shù)1985人，單篇最高閱讀量達(dá)一萬多人次，在學(xué)術(shù)圈和社會上具有一定的影響力。

此外，課題組也通過相關(guān)公眾號平臺，包括中山大學(xué)旅游學(xué)院公眾號、旅游休閑與社會發(fā)展研究中心公眾號“逸仙旅社”、公眾號“何出此言”、古村之友、最美鄉(xiāng)村等（具體合作平臺見下表）發(fā)布相關(guān)的項目成果和活動信息，達(dá)到很好的宣傳效果。

3.在學(xué)術(shù)期刊發(fā)表筆談

首席專家組織民族學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、旅游學(xué)等多學(xué)科的知名專家學(xué)者，針對傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用主題撰寫系列筆談，在《旅游學(xué)刊》2017年第1-2期發(fā)表了12篇主題筆談，引起廣泛討論。

二、研究成果情況

（一）代表性成果簡介

1.《中國旅游發(fā)展筆談——傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用》系列筆談（該系列筆談由首席專家孫九霞主持，范可、麻國慶、王寧、劉志偉、車震宇等十多位專家撰寫，分別發(fā)表于《旅游學(xué)刊》2017年第1、2期）

（1）基本內(nèi)容：本組筆談基于國家社會科學(xué)基金重大項目《中國西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用》的支撐，以“跨學(xué)科沙龍：現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)村落的存續(xù)”的學(xué)者為核心群體，圍繞“傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用”這一主題展開深度的、跨學(xué)科的探討。專家們分別從人類學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、民俗學(xué)等視角來探討如何對我國傳統(tǒng)村落開展保護(hù)與利用。我國傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用已成為當(dāng)今社會各界普遍關(guān)注的重要議題，它既關(guān)乎中國傳統(tǒng)文化多樣性的存續(xù)，也關(guān)乎鄉(xiāng)村地區(qū)重構(gòu)與建設(shè)的成敗，進(jìn)而關(guān)系到我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)均衡與可持續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)村落由于快速城市化、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等原因，目前面臨著自然衰退、空心化、文化斷裂、價值觀失落等棘手問題。盡管已經(jīng)積累了多年研究成果和實踐經(jīng)驗，但是學(xué)界與政府仍難提出切實可行的保護(hù)與利用指導(dǎo)理論和實踐方案。筆談意義在于通過跨學(xué)科專家的智慧碰撞，以期在這一重要議題的研究上開啟更加多元的理論建樹和實踐創(chuàng)新。

（2）主要觀點(diǎn)：本組筆談針對傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用這一重大議題，提出了不少建設(shè)性的理論觀點(diǎn)和經(jīng)驗指導(dǎo)。其中，孫九霞教授認(rèn)為已有研究對村落保護(hù)與文化傳承主體關(guān)注不足，發(fā)展的邏輯往往因為背離生活的邏輯而使傳統(tǒng)村落主體被擱置，學(xué)者的保護(hù)意愿大于村落主體的自我訴求，認(rèn)識的錯位使得傳統(tǒng)村落的保護(hù)存在來自內(nèi)部的障礙，保護(hù)理念難以落實，因此，研究必須強(qiáng)化對村落文化主體訴求的關(guān)注，在尋求二者的平衡中尋求傳統(tǒng)文化保護(hù)與利用的出路，從而構(gòu)建具有地域和文化針對性的傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用模式。另外，王寧教授提出，傳統(tǒng)村落的去與留就取決于鄉(xiāng)村的現(xiàn)代主義與城市浪漫主義兩股不同文化價值的角力和協(xié)商，而化解進(jìn)步主義者和浪漫主義者之間的對立的契機(jī)之一，就是把傳統(tǒng)村落納入城市休閑經(jīng)濟(jì)圈，借助傳統(tǒng)村落的旅游化和商品化，實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的功能交換和文化對話。此外，周尚意老師提出了用四層一體的分析方法分析傳統(tǒng)村落；謝彥君教授提出用“姆庇之家”理念打造鄉(xiāng)村旅游景觀的技術(shù)路線等。

（3）貢獻(xiàn)與影響：這組跨學(xué)科筆談內(nèi)容豐富、觀點(diǎn)多元，為傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用開拓了新的研究視角和豐富的經(jīng)驗指導(dǎo)。本組筆談在《旅游學(xué)刊》微信公眾號平臺上連續(xù)推出14篇推文，總閱讀量達(dá)上萬人次，在學(xué)術(shù)圈和業(yè)界引起了極大的關(guān)注，掀起了一輪關(guān)于傳統(tǒng)村落的討論。

2.旅游商業(yè)化與納西族民居的“去地方化”——以麗江新華社區(qū)為例（該文由孫九霞于2015年11月發(fā)表于《社會科學(xué)家》，并被《社會科學(xué)文摘》2016年第5期轉(zhuǎn)載）

（1）內(nèi)容與觀點(diǎn)：文章運(yùn)用人類學(xué)“去地方化”的理論視角，以麗江古城新華社區(qū)為例，探討以建筑文化為主要表征的納西族群現(xiàn)狀及其變遷過程，以及“去地方”的具體表現(xiàn)和動因。研究發(fā)現(xiàn)游客對舒適、享受型住宿條件的追求及文化差異體驗，外來經(jīng)營者對市場的迎合而對族群文化的改造以及大量游客和精英者帶來的過度商業(yè)化推動了新華社區(qū)“去地方化”進(jìn)程；原住民外遷促使納西族原有建筑轉(zhuǎn)變成旅游性建筑并經(jīng)歷各種類型的變化，進(jìn)一步導(dǎo)致納西族群文化的“去地方”。

（2）貢獻(xiàn)與影響：在理論價值方面，本文將人類學(xué)“去地方化”理論概念運(yùn)用于旅游研究當(dāng)中，對旅游在民族社區(qū)產(chǎn)生的族群文化影響具有較強(qiáng)的解釋力，同時反過來又有助于擴(kuò)展這一概念的適用性范圍，提升其在不同領(lǐng)域的解釋力。在應(yīng)用價值方面，本研究指出在社區(qū)旅游發(fā)展的過程中，不能因為適度旅游發(fā)展可以推動族群文化的“再地方化”而降低旅游過度發(fā)展的警惕，因為如果缺乏有預(yù)見性的干預(yù)，商業(yè)化不可避免。一旦演化到過度商業(yè)化，將會發(fā)生“去地方化”，地方性消解帶來的將是民族及其文化的衰退。截止到2017年7月，本文在中國知網(wǎng)上被引用次數(shù)為2次。

3.《旅游參與對少數(shù)民族兩性家庭分工的影響——以西江千戶苗寨為例》（本文由孫九霞、廖婧琳于2016年1月發(fā)表于《思想戰(zhàn)線》）。

（1）內(nèi)容與觀點(diǎn)：文章從西江苗寨少數(shù)民族社區(qū)入手，立足于女性主義兩性平等的核心，關(guān)注兩性的就業(yè)與家務(wù)勞動問題。研究發(fā)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)在西江千戶苗寨的發(fā)展，使當(dāng)?shù)貐⑴c旅游服務(wù)的家庭中兩性所承擔(dān)的家務(wù)勞動發(fā)生了變化，女性家務(wù)勞動的參與份額在下降，兩性在家庭內(nèi)的地位漸趨平等。女性在旅游中獲得的經(jīng)濟(jì)資源，加上技術(shù)的進(jìn)步、性別平等理念的出現(xiàn)及女性時間意識的覺醒，使當(dāng)?shù)嘏�性具備與丈夫進(jìn)行家務(wù)協(xié)商的能力，形塑了多元的家務(wù)分工模式。

（2）貢獻(xiàn)與影響：家務(wù)分工的研究已有幾十年歷史，但人們對該領(lǐng)域的了解仍相當(dāng)有限。在本研究中，旅游為女性提供了不同于工業(yè)社會其他產(chǎn)業(yè)的條件，不用“背井離鄉(xiāng)”“拋家棄子”獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、意識覺醒與時間價值的女性，獲得了與男性進(jìn)行權(quán)力協(xié)商的條件與能力。這在某種程度上證實了女性主義學(xué)者對于女性解放必須獲得家外收入的論斷，但也對這一理論進(jìn)行了補(bǔ)充，因為時間的可用性與社會性別意識也對家務(wù)的分配產(chǎn)生影響，也是女性獲得權(quán)力與解放的因素，三者是相互影響的。目前在知網(wǎng)上被引1次，在微信公眾號平臺上轉(zhuǎn)載得到較高的社會評價。

4.《民族旅游地社區(qū)參與中的空間協(xié)商與利益博弈——以麗江白沙村為例》（該文由孫九霞、黃秀波于2017年3月發(fā)表于《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》）

（1）內(nèi)容與觀點(diǎn)：文章基于空間政治與微觀實踐的理論視角，選擇旅游商業(yè)化程度較低的麗江白沙村作為研究案例，通過訪談、參與觀察等田野調(diào)查方法，對民族遺產(chǎn)旅游社區(qū)中居民如何運(yùn)用不同空間實踐策略進(jìn)行利益博弈的問題進(jìn)行了探討。發(fā)現(xiàn)村民內(nèi)部主要圍繞三種場域的空間實踐進(jìn)行利益爭奪，但更多表現(xiàn)為“空間協(xié)商”而非以往的“空間沖突”。

（2）研究貢獻(xiàn)：該研究豐富了社區(qū)內(nèi)部差異政治的實證案例，并完善了對商業(yè)化程度不高的遺產(chǎn)旅游社區(qū)的空間政治研究。

5.《旅游影響民族社區(qū)社會關(guān)系變遷的微觀研究——以岜沙苗寨為例》（該文由蘇靜、孫九霞于2017年4月發(fā)表于《旅游學(xué)刊》）

（1）內(nèi)容與觀點(diǎn)：文章從較為微觀的研究視角出發(fā)，以社會關(guān)系為研究對象，通過定性的研究方法對貴州從江縣岜沙苗寨展開個案研究。對比旅游發(fā)展前后岜沙苗寨社會關(guān)系的建立方式、主要特征方面的差異，進(jìn)而回答“民族社區(qū)在旅游發(fā)展影響下，其關(guān)系的建立方式，社會關(guān)系的整體特征等發(fā)生了怎樣的變化”這一問題，研究發(fā)現(xiàn)旅游發(fā)展改變了外部主體與岜沙村民建立社會關(guān)系的方式，但并未改變岜沙共同體內(nèi)部成員之間社會關(guān)系的研究結(jié)論，實現(xiàn)了與已有相關(guān)研究成果的對話。

（2）研究貢獻(xiàn)：在已有的大量旅游影響研究文獻(xiàn)中，旅游對于社區(qū)所產(chǎn)生的多方面影響已經(jīng)被多方論證，而本研究的結(jié)論則發(fā)現(xiàn)，雖然旅游發(fā)展之后，旅游活動對社區(qū)共同體內(nèi)部社會關(guān)系的影響卻并不大，旅游在岜沙苗寨只充當(dāng)了媒介的作用，對于傳統(tǒng)的社會關(guān)系建立方式并沒有產(chǎn)生很大程度的影響。同時，也對大量批判旅游對于社區(qū)傳統(tǒng)文化、社會變遷會帶來負(fù)面影響進(jìn)行了一次回應(yīng)。

6.《潔凈和身體:西雙版納傣族園“送寨子”儀式空間研究》（該文由孫九霞、李毓于2016年8月發(fā)表于《貴州社會科學(xué)》）

（1）內(nèi)容與觀點(diǎn)：文章運(yùn)用道格拉斯的人類學(xué)身體象征理論和“潔凈”概念視角，通過田野調(diào)查，探討西雙版納傣族園景區(qū)曼春滿村民“送寨子”儀式主體的身體表達(dá)和空間流動所蘊(yùn)含的象征意義、儀式中社會秩序的變遷及其動因，可以發(fā)現(xiàn)：“送寨子”儀式各階段隱含了多維度的身體實踐和象征意義；旅游中的主客互動、旅游經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，促使村民對旅游采取開放、包容的態(tài)度，從而帶動儀式社會秩序的變遷，主要體現(xiàn)為旅游情景中儀式時間和空間的讓渡；儀式物質(zhì)邊界的形式化維系和精神邊界的選擇性忘卻；旅游主客互動下儀式參與人群的多元化，導(dǎo)致儀式空間從封閉向開放轉(zhuǎn)變。

（2）研究貢獻(xiàn)：文章關(guān)注到地方以往在地方儀式研究中對行動主體“身體在場”的忽略，彌補(bǔ)了這一不足，并對南傳佛教與原始信仰相互融合的傳統(tǒng)村寨集體性儀式空間進(jìn)行了相應(yīng)的理論闡釋。

7.《傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展的迷思：主體訴求與空間正義》（該文由孫九霞、黃秀波于2017年3月發(fā)表于《旅游論壇》）

（1）內(nèi)容與觀點(diǎn)：文章選擇麗江白沙村作為研究案例，通過訪談、參觀察等田野調(diào)查方法，對白沙村旅游發(fā)展中不同主體的發(fā)展訴求與期望進(jìn)行了分析，并嘗試從空間正義視角出發(fā)探索民族村落旅游發(fā)展迷思與利益沖突的根本所在。研究指出：（1）不同主體對白沙村落旅游發(fā)展的訴求是錯位、甚至沖突的，村民和外來經(jīng)營者更多希望引進(jìn)大財團(tuán)進(jìn)行大開發(fā)以增加收益，而游客希望保留村落原始的景觀與文化，避免商業(yè)化開發(fā)，政府則希望保護(hù)與開發(fā)并行；（2）村落保護(hù)與旅游開發(fā)的二元對立而非統(tǒng)一，是造成不同主體訴求沖突與發(fā)展迷思的矛盾焦點(diǎn)；（3）空間正義的理論與視角可為傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展迷思問題提供理論突破口與反思，相關(guān)研究應(yīng)首先理清村落的空間權(quán)利問題。

（2）研究貢獻(xiàn)：在旅游業(yè)已成為很多民族地區(qū)傳統(tǒng)村落謀求發(fā)展的重要選擇的今天，本文為傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展過程中面臨的諸多迷思和悖論給予了揭示和理論解釋。

8.《環(huán)境肖像與影像民族志——以白族村落的視覺書寫實踐為例》（該文由鄧啟耀于2016年4月發(fā)表于《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)》）

（1）內(nèi)容與觀點(diǎn)：文章從視覺人類學(xué)的理論出發(fā)，以“中國白族百村群像”和“中國白族村落影像文化志”兩次民族村落視覺書寫實踐為例，通過對調(diào)查對象歷史背景、空間環(huán)境、主體性、生境和習(xí)俗的分析，討論影像民族志書寫中需要注意的一些文化節(jié)點(diǎn)，如歷史與現(xiàn)實中跨區(qū)域經(jīng)貿(mào)交往的關(guān)系，村落與生態(tài)的關(guān)系，多民族雜居地的族群關(guān)系，人文傳統(tǒng)和文化心理問題，特色民風(fēng)民俗的呈現(xiàn)，民間手工藝的村落傳統(tǒng)，回訪和出新，文字和影像的互證關(guān)系等。

（2）研究貢獻(xiàn)：文章指出環(huán)境肖像是特定生境關(guān)系與族群認(rèn)同的視覺表征，而影像民族志更是對其圖文互證的深描。

9.《欠發(fā)達(dá)旅游地居民行為下的空間生產(chǎn)研究——以天水市麥積鎮(zhèn)為例》（該文由劉洋、車震宇于2017年2月發(fā)表于《西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》）

（1）內(nèi)容與觀點(diǎn)：文章指出旅游業(yè)的迅速發(fā)展，對居民的生活生產(chǎn)行為產(chǎn)生了不容忽視的影響和改變，其中居民作為旅游發(fā)展中的被動階層，擁有的行為權(quán)力有限的現(xiàn)實背景。因此從旅游發(fā)展對居民生產(chǎn)、生活行為等方面的影響角度，結(jié)合旅游發(fā)展過程中居民行為對旅游空間的作用、政府對社區(qū)居民的意識引導(dǎo)、空間利益的均衡分配以及對社區(qū)居民訴求的滿足等問題進(jìn)行了歸納與反思。文章以天水市麥積鎮(zhèn)作為具體案例，嘗試從居民行為的角度出發(fā)，以“空間生產(chǎn)”理論為指導(dǎo)進(jìn)行旅游空間生產(chǎn)的分析研究。

（2）研究貢獻(xiàn)：本文是對欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游小鎮(zhèn)空間生產(chǎn)的一種探索，對類似小鎮(zhèn)的旅游發(fā)展如何更好地兼顧社會公平和降低旅游負(fù)面影響提供意義。

10.《納西族村落的空間秩序與社會關(guān)系》（該文由李錦、王欣于2016年12月發(fā)表于《中華文化論壇》）

（1）內(nèi)容與觀點(diǎn)：文章以納西族對空間的建構(gòu)為例，來認(rèn)識藏彝走廊中空間的力如何在社會網(wǎng)絡(luò)的脈絡(luò)中呈現(xiàn)出來。研究認(rèn)為，藏彝走廊的地理環(huán)境，是型塑各民族文化的空間物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一種“空間的力”，它使得納西族建構(gòu)了自己獨(dú)特的村落布局和空間秩序觀。首先納西族村落的空間秩序，是通過村落布局、家族關(guān)系、房屋修建、屋內(nèi)布局、喪葬活動表達(dá)出來的，空間秩序非常清晰地表達(dá)出社會關(guān)系秩序；其次，這種社會關(guān)系秩序首先通過村落空間中的神圣方位進(jìn)行了限制，確定了村落建設(shè)和發(fā)展的方向，文地理學(xué)認(rèn)為村落是一種地方，“地方也是一種觀看、認(rèn)識和理解世界的方式”，這與人類學(xué)認(rèn)識村落空間建構(gòu)的原則一致；再次，村落中遵循的兄弟連屋，家族近距，以北為上，坐西向東，神人有序、男女有別的三組空間秩序，是納西族社會父系家族關(guān)系、人與自然關(guān)系、人神關(guān)系、性別關(guān)系、長幼關(guān)系的充分體現(xiàn)；最后，通過喪葬活動中對陰宅的實體空間和魂歸的意念空間的建構(gòu)，納西族在象征體系內(nèi)對前述社會關(guān)系進(jìn)行了再次的確認(rèn)。在納西族的空間秩序與社會秩序中建立起有機(jī)的聯(lián)系。

（2）研究貢獻(xiàn)：文章為認(rèn)識少數(shù)民族文化空間秩序的形成提供了一種解釋視角。

課題組供稿