“我國(guó)誠(chéng)信文化與社會(huì)信用體系建設(shè)研究”

課題組取得階段性研究成果

首都師范大學(xué)王淑芹教授負(fù)責(zé)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“我國(guó)誠(chéng)信文化與社會(huì)信用體系建設(shè)研究”課題組，注重理論的深化研究，課題組成員杜凡副教授在核心期刊《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（2017年第5期）發(fā)表了《中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信的相對(duì)性與絕對(duì)性》的文章。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信之德的義理規(guī)制性，注意到了誠(chéng)信道德的絕對(duì)性與相對(duì)性問題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“信”有三個(gè)涵義：一是言行一致之“信”；二是表示人對(duì)人的信任之“信”；三是實(shí)在之“信”。 中國(guó)傳統(tǒng)之“信”的相對(duì)性具有嚴(yán)格的條件限制，不講條件的相對(duì)性，就打開了虛偽的大門，后患無(wú)窮�！把孕胁灰弧钡臈l件有以下幾種：首先，“信”與上位道德發(fā)生沖突；其次，“信”還是“不信”要看結(jié)果的利弊；第三，“信”的遵守要以智慧為引導(dǎo)。

傳統(tǒng)之“誠(chéng)”也兼具絕對(duì)性與相對(duì)性。首先，“心口一致”之誠(chéng)具有相對(duì)性；其次，作為道德培養(yǎng)的方法和境界的“誠(chéng)”是相對(duì)的；第三，作為整體道德修養(yǎng)的最高境界的“誠(chéng)”是絕對(duì)的。由之，既要注重誠(chéng)信相對(duì)性的條件性而避免誠(chéng)信道德的教條僵化，也要注重誠(chéng)信的絕對(duì)性而避免誠(chéng)信道德的虛化。

(課題組供稿)