一、研究進(jìn)展情況

一、研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

從總體上看，本課題進(jìn)展順利，各子課題研究都按照原定工作方案正常進(jìn)行。作為課題研究第一階段的文獻(xiàn)資料的收集工作，除涉及歷史學(xué)部分相關(guān)領(lǐng)域外，已基本完成，并進(jìn)行了初步整理。目前已有一批階段性成果問(wèn)世，迄今為止，課題組成員已發(fā)表標(biāo)明為“國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目階段性成果”的學(xué)術(shù)論文19篇，其中2篇發(fā)表于《哲學(xué)研究》，另有7篇論文已交有關(guān)學(xué)術(shù)刊物，將于近期刊出。課題組除了2017年5月舉辦的項(xiàng)目開(kāi)題及研討會(huì)之外，還舉辦了2次全國(guó)性專(zhuān)題研討會(huì)和1次小范圍專(zhuān)題研討會(huì)，就“中西現(xiàn)代性的再認(rèn)識(shí)”、“馬克思與近現(xiàn)代哲學(xué)”、“新教革命與現(xiàn)代實(shí)踐觀念的起源”等主題進(jìn)行了較為深入的討論。此外，課題組成員還通過(guò)出國(guó)訪學(xué)、參加國(guó)際及國(guó)內(nèi)會(huì)議，與國(guó)內(nèi)外同行就本課題內(nèi)容進(jìn)行了多方面的學(xué)術(shù)交流。

各子課題的進(jìn)展情況如下：

子課題一：西方社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷背景下的近代西方哲學(xué)發(fā)展之基本趨勢(shì)

本課題總體上按照計(jì)劃進(jìn)行。本子課題的主要突破點(diǎn)是結(jié)合西方近代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷考察近代西方哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和脈絡(luò)。其中主要涉及西方社會(huì)的絕對(duì)主義階段與唯理論哲學(xué)的關(guān)聯(lián)以及啟蒙哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)與資本主義發(fā)生和發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。對(duì)于本團(tuán)隊(duì)而言，主要的理論分析工作是深入了解和掌握西方近代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的事實(shí)，以及其影響如何延伸到思想文化甚至形而上學(xué)領(lǐng)域。目前本課題圍繞這兩個(gè)方面，分為三個(gè)環(huán)節(jié)展開(kāi)研究，首先是西方社會(huì)從封建時(shí)代到資本主義的變遷，主要涉及對(duì)西方近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的重新理解，具體而言是突出絕對(duì)主義在其中的地位和角色，以及資本主義產(chǎn)生的重新理解模型（一），獨(dú)斷的形而上學(xué)、文藝復(fù)興以及宗教改革這三種近代早期的文化運(yùn)動(dòng)與世俗的絕對(duì)主義社會(huì)之間的匹配和關(guān)聯(lián)性（二），資本主義興起時(shí)期的啟蒙哲學(xué)，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)為馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生所創(chuàng)造的條件。目前研究材料收集已經(jīng)基本完備，并展開(kāi)了系統(tǒng)深入的分析，已經(jīng)形成了主要觀點(diǎn)，擬定了寫(xiě)作提綱，并已發(fā)表了4篇階段性研究成果，另有2篇論文亦可于近期刊出。

子課題二 馬克思的哲學(xué)革命及其在近現(xiàn)代西方哲學(xué)中的位置

本課題總體上按照計(jì)劃進(jìn)行，本階段的工作主要是材料收集和分析整理，目前研究材料的基礎(chǔ)部分已經(jīng)收集完成，分析整理工作已經(jīng)進(jìn)行大半，并歸納出主要內(nèi)容和問(wèn)題，以及就這些問(wèn)題已經(jīng)形成總體觀點(diǎn)。較為全面地收集了相關(guān)研究資料，并圍繞子課題擬解決的問(wèn)題，考察了馬克思的哲學(xué)變革及其在西方哲學(xué)史上的地位，特別是以費(fèi)爾巴哈人本主義為參照，考察了馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承與批判關(guān)系，對(duì)馬克思《資本論》中的價(jià)值形式的意義作了較為深入的拓展，在此基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究了德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)的理論邏輯和社會(huì)背景，進(jìn)而對(duì)馬克思的黑格爾批判、馬克思哲學(xué)的核心要素和馬克思哲學(xué)革命的意義等主題作了初步的提煉與梳理工作。本子課題的研究依據(jù)材料和研究對(duì)象主要分為兩大板塊，一是在近代哲學(xué)的發(fā)展背景下考慮馬克思的哲學(xué)變革，一是馬克思之后，馬克思主義的不同流派在這一方向上的諸多探索。本子課題研究的進(jìn)路是在與近代世界和近代精神的關(guān)聯(lián)中來(lái)考察馬克思和馬克思主義哲學(xué)，在近代的社會(huì)和哲學(xué)危機(jī)中來(lái)為馬克思哲學(xué)定位，同時(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)，聯(lián)系二十世紀(jì)社會(huì)發(fā)展背景，考察馬克思主義的諸多努力方向的意義和價(jià)值，為當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)尋求根據(jù)。由于課題組成員在本子課題研究方面有較多積累，因而在這方面有相對(duì)較多階段性成果發(fā)表（已發(fā)表12篇）。

子課題三：“唐宋變革”視野下宋代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展

子課題 “‘唐宋變革’視野及背景下的中國(guó)宋代以來(lái)的哲學(xué)發(fā)展”主要從唐宋社會(huì)變革的社會(huì)背景下思考中國(guó)宋代以來(lái)哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)以及由此而展現(xiàn)出的具體內(nèi)容，并考察唐宋變革導(dǎo)致的社會(huì)變遷對(duì)中國(guó)宋以來(lái)哲學(xué)所發(fā)生的深刻影響。

目前，該子課題在課題組成員的努力下，已經(jīng)基本上完成了大部分的資料收集和整理的工作，并在以下的基本研究方向進(jìn)行了重點(diǎn)研究：（一）對(duì)中國(guó)史上的唐宋變革論作了梳理。唐宋變革在中國(guó)歷史發(fā)展上具著重要的意義，它發(fā)生在中國(guó)歷史由門(mén)閥士族社會(huì)向平民型社會(huì)的轉(zhuǎn)變中，這一政治變遷直接導(dǎo)致了中國(guó)思想界學(xué)術(shù)主流由佛教向宋明理學(xué)的變遷。（二）對(duì)宋以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的繼承與發(fā)展的研究。本方向的研究意欲對(duì)于眾多的思維方式形態(tài)與哲學(xué)化的思維方式的關(guān)系進(jìn)行深入的研究，并確立起是什么樣的思維方式最終會(huì)在宋明理學(xué)的形成中成為奠基性的因素。這一研究也會(huì)對(duì)于唐宋變革的內(nèi)在發(fā)展的研究有一定的助益，有利于我們從思想的內(nèi)部確立從唐代到宋代思想發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。（三）對(duì)宋以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的理性化特點(diǎn)的研究。在宋代以前，中國(guó)哲學(xué)的本體以道為核心，但是道具有不可言說(shuō)的特點(diǎn)；而宋明理學(xué)的核心概念“天理”其實(shí)在很大的程度上就是針對(duì)道的不可言說(shuō)性而提出的。這一研究也有助于深化中國(guó)與西方在同一時(shí)期的思想傾向和社會(huì)傾向的比較研究。（四）從唐宋變革的視角對(duì)宋以來(lái)中國(guó)哲學(xué)各流派內(nèi)在發(fā)展機(jī)制的重新反思。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)派別及分期已經(jīng)有非常豐富的研究成果。本研究在此基礎(chǔ)上更重視中國(guó)哲學(xué)各學(xué)派與西方哲學(xué)相區(qū)別的個(gè)性研究，正是在這一視角下，我們才會(huì)看到中國(guó)宋明時(shí)期各學(xué)派的真正共性以及與西方學(xué)術(shù)的路徑差異。

在課題研究過(guò)程中，子課題負(fù)責(zé)人及成員多次參加了相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議，與與會(huì)學(xué)者就課題相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了多方面的交流。課題組已經(jīng)形成“宋明時(shí)期中國(guó)哲學(xué)思維方式的典型特點(diǎn)研究”等階段性成果，并交有關(guān)刊物，可于近期刊出。

子課題四：中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型視野下的現(xiàn)代新儒學(xué)之發(fā)展

本子課題是總課題在中國(guó)近現(xiàn)代階段的展開(kāi)，力圖將總課題的基本觀點(diǎn)貫徹到對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)變革和文化演進(jìn)的研究之中，選取中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上最具體系性、最具理論深度的現(xiàn)代新儒學(xué)思潮進(jìn)行文本梳理和理論分析，揭示其興起與發(fā)展所體現(xiàn)出的社會(huì)與思想文化意義。本子課題已完成第一階段的資料搜集和文獻(xiàn)整理工作，對(duì)梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、賀麟、錢(qián)穆、方東美、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、杜維明、成中英、劉述先等人的著作進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的研讀，并對(duì)晚近學(xué)界的相關(guān)研究進(jìn)行了較為全面的搜集和閱讀。在此基礎(chǔ)上，對(duì)于子課題的提綱和寫(xiě)作思路進(jìn)行了較為深入的思考。同時(shí)，通過(guò)參加總課題舉辦的開(kāi)題評(píng)審會(huì)和學(xué)術(shù)研討會(huì)，獲得了學(xué)界研究前沿動(dòng)態(tài)以及專(zhuān)家意見(jiàn)，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了更為深入的思考。此外，子課題負(fù)責(zé)人于2016年9月-2017年8月赴韓國(guó)國(guó)立首爾大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)行了為期一年的訪學(xué)，期間在該系進(jìn)行了“‘良知坎陷說(shuō)’與現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展方向”的專(zhuān)題演講，在首爾大學(xué)由哲學(xué)系郭沂教授、東洋史學(xué)系金秉駿教授（韓）、宗教學(xué)系李妍承教授（韓）組織的讀書(shū)會(huì)上，子課題負(fù)責(zé)人導(dǎo)讀并主講了賀麟的《儒家思想的新開(kāi)展》這一重要文獻(xiàn)，并就本課題內(nèi)容與韓國(guó)學(xué)者進(jìn)行了深入的交流。

本子課題組成員已形成了2篇可在近期刊發(fā)的階段性成果。

子課題五：中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的源起、發(fā)展以及與中國(guó)古典哲學(xué)的匯通

本子課題研究依據(jù)一定的思想觀念受制約于相應(yīng)的社會(huì)存在的歷史唯物主義原則，基于中國(guó)自宋代以來(lái)與西方近代以來(lái)歷史發(fā)展的可比性，將經(jīng)典馬克思主義和中國(guó)馬克思主義分別置于西方與中國(guó)近代以來(lái)哲學(xué)發(fā)展的邏輯結(jié)構(gòu)頂端，通過(guò)比照經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)對(duì)于近代以來(lái)西方哲學(xué)的批判繼承關(guān)系，來(lái)探討如何理解中國(guó)馬克思主義哲學(xué)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)可能的批判繼承關(guān)系，或兩種哲學(xué)匯通的可能方式。一方面，通過(guò)考察中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷程，探尋其中的發(fā)展規(guī)律，以為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供參照；另一方面，則是通過(guò)與經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)對(duì)于近代西方哲學(xué)的批判繼承關(guān)系的平行比較，而建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)與宋代以來(lái)的中國(guó)古典哲學(xué)之間可能的批判繼承關(guān)系。這一探討的核心思想是，如果德國(guó)古典哲學(xué)是對(duì)于十七世紀(jì)形而上學(xué)一種經(jīng)過(guò)啟蒙哲學(xué)洗禮的重建的話，而經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)又通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判繼承而與近代人文主義、啟蒙哲學(xué)有一種批判繼承關(guān)系的話，那么，類(lèi)似地，從社會(huì)功能上看，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)也就與中唐以來(lái)的中國(guó)古典哲學(xué)，特別是宋明理可能有一種批判繼承關(guān)系。因此，馬克思主義哲學(xué)深度中國(guó)化與中華民族哲學(xué)精神的現(xiàn)代重建，就可以視作一體之兩面，從而也就能夠從馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)古典哲學(xué)的比較與匯通而展開(kāi)之。

根據(jù)上述研究思路，本子課題組成員已展開(kāi)了資料收集和多方面的研究，到目前為止，資料收集工作已大致完成，并已發(fā)4篇表階段性成果，另有2篇論文亦已完成，可于近期刊發(fā)。

由于前期研究基礎(chǔ)不同，各子項(xiàng)目進(jìn)展程度不盡一致，但從總體上看，各子項(xiàng)目的研究工作都還是在預(yù)定的時(shí)間進(jìn)度計(jì)劃之中展開(kāi)進(jìn)行的。

二、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況（調(diào)研數(shù)據(jù)整理運(yùn)用、文獻(xiàn)資料收集整理、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)交流、國(guó)際合作等）

1.資料收集整理工作。

本項(xiàng)目所需文獻(xiàn)資料的收集工作，已大致完成，并已進(jìn)行了初步整理，一些文獻(xiàn)資料也已在階段性成果中得到應(yīng)用，進(jìn)一步的整理工作將隨著研究的展開(kāi)而進(jìn)行。

2.學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)交流、國(guó)際合作情況。

自本項(xiàng)目立項(xiàng)以來(lái)，除了邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名專(zhuān)家參與開(kāi)題論證及研討會(huì)以外，還舉辦了2次全國(guó)性專(zhuān)題學(xué)術(shù)研討會(huì)和1次小型專(zhuān)題研討會(huì)：

2017年10月28—29日舉辦了“中西現(xiàn)代性的再認(rèn)識(shí)”專(zhuān)題研討會(huì)，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社、《哲學(xué)研究》編輯部、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》編輯部、中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)、蘭州大學(xué)、華僑大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)等高校的10多位專(zhuān)家學(xué)者與會(huì)。會(huì)議圍繞“中西現(xiàn)代性的發(fā)生”、“馬克思實(shí)踐概念的歷史淵源”、“馬克思與西方宗教傳統(tǒng)”等論題展開(kāi)了深入的研討和交流，并形成了諸多共識(shí)。

2017年11月29—30日舉辦了“馬克思與近現(xiàn)代哲學(xué)”專(zhuān)題研討會(huì)，來(lái)自清華大學(xué)、吉林大學(xué)、西南大學(xué)、北京師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、和南開(kāi)大學(xué)等各高校的10余位專(zhuān)家學(xué)者與會(huì)。本次會(huì)議集中在“《資本論》的哲學(xué)解讀”、“馬克思與啟蒙”、“馬克思與黑格爾法哲學(xué)”等議題上，從多個(gè)方面考察了馬克思與近現(xiàn)代哲學(xué)尤其是德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系。

2018年7月10日舉辦了“宗教批判與馬克思”小型專(zhuān)題研討會(huì)，邀請(qǐng)宗教學(xué)研究者與本課題組一起就“宗教批判與馬克思”、“新教改革與現(xiàn)代實(shí)踐觀念的起源”問(wèn)題進(jìn)行了專(zhuān)題討論。

此外，近一年多以來(lái)，課題組成員通過(guò)赴英國(guó)、德國(guó)、韓國(guó)、日本、新西蘭等國(guó)訪學(xué)，及參加國(guó)內(nèi)外舉辦的國(guó)際會(huì)議，與國(guó)外同行進(jìn)行了廣泛深入的交流，并以建立了一些合作關(guān)系。

三、成果宣傳推介情況（成果發(fā)布會(huì)、《工作簡(jiǎn)報(bào)》報(bào)送情況、國(guó)家社科基金專(zhuān)刊投稿及采用情況等）

迄今為止，課題組成員已在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表階段性成果學(xué)術(shù)論文19篇，另有多篇已完成論文可在近期刊出。

向國(guó)家社科基金規(guī)劃辦報(bào)送《工作簡(jiǎn)報(bào)》2次。

四、研究中存在的主要問(wèn)題、改進(jìn)措施，研究心得、意見(jiàn)建議

本項(xiàng)目研究的基本方法論是立足于歷史唯物主義關(guān)于思想觀念受制約于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原則，因而對(duì)于所論哲學(xué)類(lèi)型所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)便有著根本性的重要意義。具體而言，本項(xiàng)研究極為密切地關(guān)涉到歷史研究領(lǐng)域特別是經(jīng)濟(jì)史研究中的幾個(gè)重大問(wèn)題領(lǐng)域，即世界史上的資本主義起源、中國(guó)歷史上的“唐宋轉(zhuǎn)型”，以及中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展等重大問(wèn)題，因而需要在世界史和中國(guó)歷史領(lǐng)域最新研究成果基礎(chǔ)上進(jìn)行；但由于這些研究領(lǐng)域所涉及領(lǐng)域十分廣泛，近些年來(lái)新出現(xiàn)的體現(xiàn)著新方法和新觀點(diǎn)的研究成果也十分豐富，且這些新成果中的觀點(diǎn)又往往存在著重大爭(zhēng)議，因而課題組在研究中發(fā)現(xiàn)，起初對(duì)這一領(lǐng)域研究的難度估計(jì)不足，要從這些研究領(lǐng)域之外的學(xué)科立場(chǎng)上對(duì)之進(jìn)行總結(jié)把握，存在著較大困難。但這一工作又是本項(xiàng)目研究之必要前提，如果進(jìn)展不夠順利，將有可能影響到項(xiàng)目研究的質(zhì)量和整體進(jìn)展的速度。

對(duì)此問(wèn)題加以改進(jìn)的基本設(shè)想是，擬邀請(qǐng)這些領(lǐng)域的有關(guān)研究專(zhuān)家參加本課題組，協(xié)同攻關(guān)。主要是擬邀請(qǐng)世界近代史特別是英國(guó)近代史研究，中國(guó)古代史特別是宋史研究，以及中國(guó)近現(xiàn)代史特別是近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)史研究等三個(gè)方面的專(zhuān)家，設(shè)置相應(yīng)的三個(gè)子項(xiàng)目進(jìn)行專(zhuān)題研究。為此，擬申請(qǐng)滾動(dòng)資金以支持這三個(gè)方面的研究，望能獲得批準(zhǔn)。

二、研究成果情況

1.王南湜：《思想對(duì)客觀性的三種態(tài)度：康德、黑格爾與馬克思——關(guān)于哲學(xué)如何切中現(xiàn)實(shí)的一個(gè)考察》，《哲學(xué)研究》2017年第7期。

在思想對(duì)客觀性的態(tài)度問(wèn)題上，最為實(shí)質(zhì)性地顯示出了康德、黑格爾和馬克思哲學(xué)的根本性差異，從而亦由之顯示出了三種哲學(xué)在如何切中現(xiàn)實(shí)或切中何種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上的根本性差異。就對(duì)于現(xiàn)代世界之科學(xué)、自律性道德生活與民族歷史傳統(tǒng)三項(xiàng)基本現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，康德哲學(xué)較好地說(shuō)明了近代科學(xué)與自律性道德生活之現(xiàn)實(shí)，但卻非歷史地將這種存在著嚴(yán)重內(nèi)在沖突的社會(huì)視作了“自然”性的存在，而看不到超越這一社會(huì)的可能性；黑格爾哲學(xué)雖然較好地切中了民族歷史傳統(tǒng)之現(xiàn)實(shí)，但卻也將以普魯士主導(dǎo)的“日耳曼世界”當(dāng)作了其“絕對(duì)精神”發(fā)展終極目標(biāo)；而馬克思哲學(xué)則綜合了兩者，全面地切中了這三項(xiàng)基本現(xiàn)實(shí)。正是由于這一全面切中，馬克思哲學(xué)才能夠不僅合理地說(shuō)明了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)生發(fā)展，而且更重要的是針對(duì)其根本問(wèn)題而提出了超越這一社會(huì)生活方式的合理的解決方案，并對(duì)現(xiàn)代世界歷史產(chǎn)生了決定性的影響。

2.王南湜：《馬克思的正義理論：一個(gè)可能的建構(gòu)》，《哲學(xué)研究》2018年第5期。

盡管馬克思并未表述過(guò)一種系統(tǒng)的正義理論，但在將歷史唯物主義闡釋為兼容決定論與能動(dòng)論從而兼容規(guī)范性理論的前提下，我們能夠通過(guò)基于馬克思所構(gòu)想的社會(huì)主義社會(huì)之適合正義存在的條件而建構(gòu)一種馬克思主義的正義理論。這一正義理論不僅由于基于道德規(guī)范的歷史性原則，而超越了近代道德哲學(xué)之完備形態(tài)的康德道德哲學(xué)，且由于基于人的自由發(fā)展原則而對(duì)不平等分配加以調(diào)節(jié)的理論進(jìn)路，而比之羅爾斯正義論的差別原則在直覺(jué)上更為自然，從而更為優(yōu)越。比之試圖回到古代從而陷入時(shí)代錯(cuò)置而不具可行性的社群主義道德哲學(xué)，這一立足于現(xiàn)代社會(huì)生活的理論亦更為合理可行。

3.王南湜：《〈資本論〉與全球化時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《河北學(xué)刊》2017年第6期。

面對(duì)當(dāng)代資本主義發(fā)展的新現(xiàn)象，出現(xiàn)了一批以《資本論》為參照系的新理論。這些理論在揭示了資本主義的新變化的同時(shí)，又往往以對(duì)《資本論》政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判主旨的誤讀為前提。這就使得這些新的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”并未能真正超越《資本論》，反而由于這種誤讀而遮蔽了真正具有更強(qiáng)穿透力的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的可能性。為此，我們有必要通過(guò)辨析以往對(duì)于《資本論》之誤讀，澄清《資本論》之批判主旨，以為重構(gòu)當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判開(kāi)放出新的可能性。

4.王時(shí)中：《馬克思視野中的政治正當(dāng)性論證——從“商品語(yǔ)言”到“政治語(yǔ)言”》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2018年第3期。

馬克思在“價(jià)值形式”的演變中對(duì)“貨幣之謎”的批判性考察，不僅揭示了資本主義社會(huì)中“商品拜物教”的秘密，而且確立了科學(xué)的“貨幣”觀。如果能將馬克思的“商品語(yǔ)言”轉(zhuǎn)述為“政治語(yǔ)言”，將馬克思破解“貨幣之謎”的方法切入近代以來(lái)的“政治正當(dāng)性”論題，則不僅可以確立科學(xué)的“權(quán)力觀”，還能揭示洛克、霍布斯與盧梭以來(lái)社會(huì)契約論的演進(jìn)邏輯，真正彰顯出馬克思哲學(xué)的政治指向與當(dāng)代價(jià)值。

5．王南湜：《“歷史科學(xué)”的兩種模式——〈資本論〉方法論問(wèn)題的再思考》，《福建論壇》2017年第7期。

馬克思對(duì)于其“歷史科學(xué)”有兩種不同的表述：其一是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的，從“在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵�配的界限、前提和條件下活動(dòng)著的”“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”出發(fā)，去描述其歷史發(fā)展；另一則是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中關(guān)于“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”的唯物史觀的決定論表述。這是兩種頗為不同且難以統(tǒng)一為一的把握社會(huì)歷史的方法論模式，因而人們往往便只取其中一種，而棄另一種。但對(duì)于完整地把握社會(huì)生活而言，這兩種模式是不可或缺的，因而便有必要深入考查馬克思“歷史科學(xué)”的兩種模式之間的關(guān)系，澄清其間的差別與關(guān)聯(lián)，以便兩者能夠相互協(xié)同地運(yùn)用于對(duì)社會(huì)生活的把握，而不是不斷地處于往復(fù)轉(zhuǎn)換之中。

6.王南湜：《重建中華民族的價(jià)值理想——中國(guó)馬克思主義哲學(xué)一條未彰顯的發(fā)展路徑及其意蘊(yùn)》，《學(xué)習(xí)與探索》2017年第7期。

價(jià)值理想是任何一種文化的核心問(wèn)題，也是作為任何一種文化之核心的哲學(xué)的核心問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)精神的重建，首要任務(wù)便是中華民族價(jià)值理想的重建。在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史上三位著名的“學(xué)院派”哲學(xué)家張岱年先生、馮契先生和高清海先生的工作中，存在著一條極為有意義而尚未得到應(yīng)有彰顯的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展路徑。回顧先哲們的探索歷程，行進(jìn)在這條路上的后來(lái)者們，便不可避免地要承擔(dān)起雙重任務(wù)：一方面，我們需要對(duì)三位先生在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)中構(gòu)建價(jià)值理想之維的理論創(chuàng)新進(jìn)路加以弘揚(yáng)，即對(duì)他們的思想“照著講”；而另一方面，面對(duì)他們的未竟之業(yè)，甚至在某種意義上可以說(shuō)是“哲學(xué)遺囑”，我們更需要承接他們的創(chuàng)新精神，推進(jìn)他們所開(kāi)拓的理論進(jìn)路，即更要承接過(guò)他們重建中華民族價(jià)值理想的理論進(jìn)路“接著講”。

三、下一步研究計(jì)劃

根據(jù)總體研究方案和目下整個(gè)課題組進(jìn)展情況，在下一階段的研究中擬展開(kāi)以下各項(xiàng)工作：

1．進(jìn)一步收集有關(guān)資本主義起源、唐宋轉(zhuǎn)型及中國(guó)近現(xiàn)代史研究方面的最新成果資料，加以整理分析。并擬邀請(qǐng)世界史、宋史和中國(guó)近現(xiàn)代史方面的研究專(zhuān)家參與本項(xiàng)目，進(jìn)行合作研究。

2. 擬在今年底至明年初期間舉行2次小型研討會(huì)，主要內(nèi)容是各子項(xiàng)目研究人員交流階段性研究成果，并請(qǐng)數(shù)位本領(lǐng)域?qū)＜覍?duì)本課題研究進(jìn)行評(píng)議，以期下一階段的研究工作能夠更好地進(jìn)行。

3．在以上工作的基礎(chǔ)上，整合已有研究，形成總體寫(xiě)作方案，并分頭進(jìn)行研究寫(xiě)作。

4. 形成并發(fā)表15—20篇階段性研究成果。

（課題組供稿）