一、研究進(jìn)展情況

目前課題研究進(jìn)展順利。在課題獲批以后，我們于2016年12月25日組織了課題開題報告會，請?zhí)旖驇煼洞髮W(xué)政治與行政學(xué)院高建教授、山東大學(xué)政治與公共管理學(xué)院葛荃教授、南開大學(xué)哲學(xué)院王新生、南開大學(xué)政府學(xué)院王處輝教授、中央黨校哲學(xué)教研部喬清舉教授組成專家組，專家組成員來自于政治學(xué)理論、中國政治思想史、中國哲學(xué)、哲學(xué)原理、社會思想史等相關(guān)研究領(lǐng)域，在開題報告會上，由課題組對于課題的總體研究方案與思路以及課題相關(guān)的理論問題、各子課題的研究設(shè)想做了匯報。與會專家就課題組的研究設(shè)想提出了詳細(xì)的建議。

目前，課題研究進(jìn)展順利，各子課題的研究團(tuán)隊已搭建完畢，確定了研究提綱，資料收集工作業(yè)已基本結(jié)束，各子課題都已經(jīng)進(jìn)入寫作階段。

2017年以來，在課題首席專家的組織下，課題組主要研究人員分別2017年7月、2017年10月、2018年4月和2018年6月召開了四次工作會議，每次會期兩天，就課題總體研究計劃、子課題研究團(tuán)隊建設(shè)與工作計劃、子課題研究提綱、子課題編寫體例、課題研究涉及的主要理論問題，如中國政治倫理思想史的基本內(nèi)容、范圍、中國政治倫理政治思想史的特點等問題進(jìn)行了討論。收到了預(yù)期的效果。

2017年以來，本課題的主要研究人員在C刊發(fā)表了論文十余篇，這些論文都是圍繞本課題的研究對象與方法、各子課題研究中遇到的重要理論與學(xué)術(shù)問題展開討論的。其中，課題首席專家孫曉春的論文：《中國政治倫理思想史研究初論》（《思想戰(zhàn)線》2018年第1期），張師偉教授的《西學(xué)東漸背景下中國傳統(tǒng)“自由”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及其影響》（《文史哲》2018年第3期）等論文，刊出以后，都通過微信公眾號《政治思想史研究》推出，在學(xué)界產(chǎn)生了較為廣泛的影響。

研究中遇到的主要問題有以下幾個方面：

第一， 研究成果的報送不夠及時，在后續(xù)的研究中要進(jìn)一步加強(qiáng)這方面的工作。

第二， 由于本課題研究對象明確，但研究任務(wù)較重，就目前各子課題的進(jìn)展情況來看， 需要進(jìn)一步加快研究進(jìn)度，一方面寫出更多的階段性成果，另一方面，也需要各子課題之間進(jìn)一步加強(qiáng)溝通，做好最終研究成果的寫作工作。

第三， 前一階段，課題研究主要集中于研究工作的準(zhǔn)備、規(guī)劃等工作，沒有召開全國范圍的學(xué)術(shù)討論會，這方面應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)。

改進(jìn)措施：

于2018年10月和2019年5月，召開兩次與本課題研究相關(guān)的學(xué)術(shù)研究討論，就課題研究是需要解決的重大理論與學(xué)術(shù)問題，邀請國內(nèi)學(xué)界知名專家展開討論。目前學(xué)術(shù)討論會正在籌備中。

做好成果要報工作，及時向有關(guān)部門匯報課題研究的進(jìn)展情況。

二、研究成果情況

1、孫曉春：中國政治倫理思想史研究初論 《思想戰(zhàn)線》2018年第1期

中國政治倫理思想是歷史上的思想家有關(guān)政治倫理問題的認(rèn)識結(jié)晶，其主題是社會政治生活的正當(dāng)性。歷史上的思想家對于社會政治生活的道德層面有著十分深切的關(guān)注。什么樣的社會生活是符合道德的生活，生活在不同歷史條件下的人們有著不同的理解。與歷史上的思想家一樣，生活在現(xiàn)時代的人們也要對這一問題給出屬于我們自己時代的答案。我們對有關(guān)社會政治生活倫理問題形成自己理解的前提，就是準(zhǔn)確地理解和把握中國政治倫理思想產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，以及理解中國政治倫理思想，作為人類共同的思想遺產(chǎn)之于當(dāng)代中國社會發(fā)展的意義。本文對于政治倫理的含義，基本內(nèi)容，歷史發(fā)展以及中國政治倫理思想史研究的目的與意義做出了全面的論述，是指導(dǎo)本課題開展研究的導(dǎo)論性質(zhì)的文章，也是首次在學(xué)界以政治倫理為對象進(jìn)行專文論述的研究成果之一，收到了學(xué)界的重視和好評。

2、張師偉：西學(xué)東漸背景下中國傳統(tǒng)“自由”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及其影響 《文史哲》2018年第3期

現(xiàn)代中國語境下的“自由”概念在含義上受到了西學(xué)的明顯影響，一方面以中國傳統(tǒng)詞匯容納西方含義，另一方面又以傳統(tǒng)含義濡染西學(xué)內(nèi)容。中國現(xiàn)代政治意識譜系中的“自由”，雖則往往與西學(xué)相對應(yīng)，但在骨子里不免包含著來自傳統(tǒng)中國“自由”含義的整體性影響，表現(xiàn)為不同程度的對現(xiàn)代自由的“誤讀”。西學(xué)東漸中的“自由”含義繞不開中國傳統(tǒng)自由觀對它的過濾、濡染與改造，而中國傳統(tǒng)自由觀也在互動過程中變得亦中亦西、中西混雜。雖然中國傳統(tǒng)自由觀并無現(xiàn)代意義上的自由含義，但中國現(xiàn)代政治意識所需要的自由含義的建構(gòu)，又在根本上受制于傳統(tǒng)自由在含義上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)自由現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的程度，在根本上決定著中國現(xiàn)代政治意識建構(gòu)的成熟程度。傳統(tǒng)道家“不役于物”的意志自由，濡染和遮蔽了個體的公民理性及主體間性的權(quán)利，注重個體自由意志的中國傳統(tǒng)含義仍具有影響力。

3、張師偉：中國傳統(tǒng)自由觀與西方自由主義的相遇 ——嚴(yán)復(fù)自由話語建構(gòu)的過渡性特征 《探索與爭鳴》2017年第6期

對自由的認(rèn)知是中國現(xiàn)代自由話語建構(gòu)的開始。這種建構(gòu)帶有強(qiáng)烈的過渡時代的特征，在很大程度上影響了中國現(xiàn)代自由話語建構(gòu)初期的內(nèi)容選擇及論述邏輯。中國現(xiàn)代自由話語的自覺建構(gòu)始于甲午戰(zhàn)敗后的嚴(yán)復(fù)，亦中亦西、不中不西的混雜的過渡特征不僅集中地體現(xiàn)在嚴(yán)復(fù)身上，成為自由話語建構(gòu)的基本前提，而且還在根本上決定了嚴(yán)復(fù)自由話語的內(nèi)容。嚴(yán)復(fù)以中西對比的形式，突出了古典中國與現(xiàn)代西方在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、法律、哲學(xué)等方面的巨大落差，并將兩者差異的根源歸結(jié)為自由與否。他的話語建構(gòu)具有的形態(tài)比較完整和內(nèi)容比較豐富的中國古典知識網(wǎng)絡(luò)，使其不僅在學(xué)習(xí)過程中成功地將其零星獲得的西學(xué)知識中國化，而且還將中國化了的西學(xué)知識又按照中國傳統(tǒng)的理論邏輯在整體框架上重新進(jìn)行了安排。然而，中國過渡時代的自由話語，一方面糾結(jié)于古今中西如何“和同為一”，另一方面，又對西方自由內(nèi)容知其然而不知其所以然，試圖用中國傳統(tǒng)話語資源來解釋現(xiàn)代自由內(nèi)容的所以然，這雖然在實踐中促進(jìn)了現(xiàn)代自由內(nèi)容在中國的實踐，但是隨著現(xiàn)代自由在中國社會及理論界的深入推廣，卻在根本上加速了嚴(yán)復(fù)自由話語體系的破產(chǎn)，取而代之的是革命派學(xué)習(xí)西方理論后轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)而生成的自由話語。本文以中國傳統(tǒng)自由觀與西方自由主義的“相遇”為背景，對嚴(yán)復(fù)自由話語建構(gòu)的背景、內(nèi)容和過渡性特征進(jìn)行了詳細(xì)而透徹的分析和描述，為我們認(rèn)識和了解近代中國復(fù)雜而深刻的社會歷史條件下社會政治的轉(zhuǎn)型發(fā)展具有重要意義，同時為進(jìn)一步研究近代中國政治倫理思想的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

4、李洪衛(wèi)：論經(jīng)學(xué)、新子學(xué)與哲學(xué)的當(dāng)代并立——從當(dāng)代中國思想學(xué)術(shù)與文化建設(shè)相互關(guān)系的視角考察 《人文雜志》人文雜志 2017年第5期

本文研究思路是基于思想學(xué)術(shù)的理（或“道”）與社會文化秩序的禮的相互關(guān)系及其變動來看未來中國思想學(xué)術(shù)發(fā)展中的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)和新子學(xué)的相互關(guān)聯(lián)、差異、互動特質(zhì)及其地位。人文社會思想的應(yīng)用特質(zhì)在于以某種理或理序為基礎(chǔ)構(gòu)建一種禮序，二者的同構(gòu)構(gòu)成一種理論系統(tǒng)的自洽，但是，理的探究既需要與社會秩序的目標(biāo)相聯(lián)系，同時又具有自己的理論認(rèn)知特性。經(jīng)學(xué)更多地受到其禮序運(yùn)用的限制，其社會指向的利弊均在乎此。歷史中的經(jīng)學(xué)可以從禮的斯文教養(yǎng)與禮制兩個向度分解，前者是今天經(jīng)學(xué)重建的目標(biāo)。新子學(xué)和哲學(xué)則是對“道”的開放性的探究，它又是構(gòu)成理序和禮序的思想前提，因此，思想世界的開放性與社會價值系統(tǒng)的規(guī)范性引導(dǎo)應(yīng)該同時存在，此為經(jīng)學(xué)、新子學(xué)與哲學(xué)當(dāng)代并立的根據(jù)�！罢軐W(xué)”的獨特性價值還在于為中國文明建構(gòu)提供了一個“說理”文化的基礎(chǔ)。經(jīng)學(xué)要守住根，但是子學(xué)和哲學(xué)要立足于開辟一個時代，經(jīng)學(xué)也要探索其中的普遍性，參與到當(dāng)代世界思想的構(gòu)造之中。在這個基礎(chǔ)上，中國才真正走在全球化的歷史進(jìn)程中，走向更加光明的前途。本文通過探討經(jīng)學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系進(jìn)而有助于我們更好地理解傳統(tǒng)政治倫理的現(xiàn)代價值。

5、顏德如：社會大變局與大趨向之中的“新文化運(yùn)動” 《天府新論》2017年第1期

本文將新文化運(yùn)動放在歷史背景中采取歷史與思想互動的視角展開論述，對于“新文化運(yùn)動”，我們不能滿足于“是”與“非”、“對”與“錯”的敘述與評點，而應(yīng)把它作為歷史參考。應(yīng)將它置于當(dāng)時社會的大變局與大趨向之中，如此才能深刻體悟到“新文化運(yùn)動”何以將“文化”作為運(yùn)動的核心，何以又冠以“新”之名。該運(yùn)動發(fā)生是國人對中國社會變革歷程之“最后覺悟”，它“呈思想界空前之大變動”，進(jìn)行文化、思想革新是國人經(jīng)過長期嘗試、磨礪之后選擇的適合社會變革大趨勢的明智之舉。我們不應(yīng)對“新文化運(yùn)動”的形式求全責(zé)備，也不宜揚(yáng)此抑彼，而后才能心平氣和地去細(xì)究其開啟和傳布了哪些新精神、新思想、新方法。本文所提倡的把思想變革放在歷史背景和思想脈絡(luò)中去考察的研究視角和思路對于政治倫理思想研究來說，就是要深刻把握當(dāng)時的歷史環(huán)境，尤其是在近代政治倫理思想研究中深耕當(dāng)時語境下思想家的所思所想及其論說目的，才能從這段歷史中繼承什么、超越什么，不是做簡單的現(xiàn)代批評。

6、顏德如：孫中山賢能政治觀之反思 《學(xué)術(shù)界》2017年第7期

綜觀孫中山二十世紀(jì)初以來的言論、文章，他以自己篤信的“行易知難”學(xué)說來改造國民心理，進(jìn)而奠定力主先知先覺式賢能政治的心理條件。他本人亦常常以先知先覺自任。晚年對黨魁的推崇，對服從和宣傳的強(qiáng)調(diào)，在顯示出他對先知先覺式賢能政治的認(rèn)同，并孜孜不倦以此來鼓吹自己的建國方略、推動中國的革命大業(yè)艱難前行、探索改變中華民族前途命運(yùn)的中國方案。然而，這些舉措都面臨著困境，致使孫中山時常糾結(jié)于賢能政治與強(qiáng)力政治之間。文章首先指出孫中山力主賢能政治的心理條件，其次一一陳述其推行賢能政治的各項重要措施，再次對其政策推行過程中出現(xiàn)的問題和面臨的困境，最后得出了“糾結(jié)于賢能政治與強(qiáng)力政治之間”的結(jié)論。孫中山常常糾結(jié)于賢能政治與強(qiáng)力政治之間，這是由于民國建立后并沒有按照他的規(guī)劃與邏輯來運(yùn)行，而是亂象叢生，孫中山堅信“取法乎上”，必須要以法美共和為革命奮斗之政治理想，而現(xiàn)實政治運(yùn)行的實力邏輯迅即摧折其樂觀的理想，他說與其本人的“德薄”“能鮮”有關(guān)，但是無論其中是否有自謙的成分，至少說明賢能政治對于中國政治的轉(zhuǎn)型只能起到有限的作用，在這些現(xiàn)實的打擊下孫中山也不斷反思革命之方略。綜上可知，他說自己“愈挫愈奮”，也正好詮釋了他的糾結(jié): 強(qiáng)力政治之現(xiàn)實使其“挫”，先知先覺式賢能政治又使其“奮”。本文對孫中山賢能政治思想進(jìn)行的深刻的剖析，這對于學(xué)習(xí)和研究孫中山民主政治思想及整個資產(chǎn)積極革命派政治思想具有重要的意義，同時，對研究中國政治倫理思想在進(jìn)入二十世紀(jì)后的發(fā)展的研究具有重要的參考價值。

三、下一步研究計劃

1. 召開三次專題學(xué)術(shù)會議

2018年10月，會議主題：中國政治倫理思想觀念的產(chǎn)生與演變；參會人員：課題組全體成員，國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的專家。會議地點：天津。

2019年5月，會議主題：儒家倫理觀念與傳統(tǒng)中國社會的政治生活； 參會人員：課題組主要成員，國內(nèi)同行專家，地點：天津。

2019年11月，會議主題：倫理觀念轉(zhuǎn)變與近代中國社會變遷；參會人員：國內(nèi)同行專家、部分課題組成員。

2. 開展國際學(xué)術(shù)交流

2019-2020年，根據(jù)實際情況，由課題組成員參加情形本課題相關(guān)的國際學(xué)術(shù)討論會。根據(jù)實際情況，安排課題組成員參加與本課題研究相關(guān)的國際學(xué)術(shù)會議。

3. 深入調(diào)研交流

以子課題為單位，組織課題組成員到北京、上海、廣州等地調(diào)研，調(diào)研任務(wù)主要是收集與課題研究相關(guān)的學(xué)術(shù)資料，與國內(nèi)同行專家交流研究情況，征求意見。

4.集中統(tǒng)稿

2018年8月—2020年3月，課題最終成果寫作階段，2020年3月各子課題完成初稿，5月—9月對項目初稿由子課題負(fù)責(zé)人及首席專家對初稿進(jìn)行初審，提出具體的修改意見。10—11月由撰稿人修改，12月集中統(tǒng)稿，最后定稿。

（課題組供稿）