作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“敦煌藝術(shù)典型符號(hào)研究”負(fù)責(zé)人、西北師范大學(xué)副教授

近代以來(lái)，在絲綢之路研究中，對(duì)相關(guān)藝術(shù)成果的研究主要集中在對(duì)絲綢之路藝術(shù)的分門類或局部性研究中。盡管部分研究如敦煌藝術(shù)研究已經(jīng)取得相當(dāng)深入的成果，但將絲綢之路藝術(shù)作為相互關(guān)聯(lián)的整體和藝術(shù)史研究，則剛剛起步。

在數(shù)千年的絲綢之路歷史中，作為貫穿始終的交流媒介，藝術(shù)扮演了重要角色。絲綢之路藝術(shù)以特殊的言說(shuō)方式，表達(dá)人類命運(yùn)共同體意識(shí)和民心相通的理念。絲綢之路藝術(shù)不僅是絲綢之路各門藝術(shù)的簡(jiǎn)單相加和組合，也不僅是沿線國(guó)家藝術(shù)現(xiàn)象與成果的靜態(tài)呈現(xiàn)和歸納，它是人類在絲綢之路交往上創(chuàng)造、交流、融匯、相互影響所生成的新的藝術(shù)樣態(tài)和存在形態(tài)，這是人類藝術(shù)史上獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。對(duì)絲綢之路藝術(shù)研究進(jìn)行理論層面和實(shí)踐操作上的縱深拓展，使之形成一門新的交叉學(xué)科“絲綢之路藝術(shù)學(xué)”，將成為絲綢之路藝術(shù)新的理論視域和研究平臺(tái)，從而形成絲綢之路藝術(shù)研究的整體性和大局觀。

以“絲綢”為標(biāo)識(shí)的文化交融形態(tài)

絲綢之路藝術(shù)的概念界定與廣義層面上的絲綢之路概念密切相關(guān)。眾所周知，狹義層面上的絲綢之路，指的是由德國(guó)地理學(xué)家李�；舴宜�界定的絲綢之路概念，即指西漢時(shí)由張騫出使西域開辟的以長(zhǎng)安為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞、南亞，并聯(lián)結(jié)地中海地區(qū)的陸上通道。而廣義層面上的絲綢之路，不只是“絲綢”的交易之路，也不只是單純的地理概念，而是以“絲綢”標(biāo)示和命名的連接亞、歐、非的物質(zhì)交流之路和文化交融之路，是人類經(jīng)過幾千年拼搏共同開拓出來(lái)的歷史發(fā)展之路。絲綢之路藝術(shù)不單指“美術(shù)”或“造型藝術(shù)”，還包括建筑、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、紡織染纈和服飾、工藝器物、民間藝術(shù)、寫本藝術(shù)、書法等具有藝術(shù)特質(zhì)的眾多領(lǐng)域。以此為據(jù)，絲綢之路藝術(shù)即指人類在絲綢之路物質(zhì)和文化交流過程中情感需求的藝術(shù)表達(dá)及其現(xiàn)象和成果，包括藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)樣態(tài)、藝術(shù)作品和藝術(shù)接受及其相互影響等。占據(jù)其核心的是不同藝術(shù)之間相互影響、融合新質(zhì)從而催生出的新的藝術(shù)現(xiàn)象。絲綢之路藝術(shù)學(xué)，正是試圖以此概念范疇而建立的新的藝術(shù)交叉學(xué)科。

碰撞與融匯：絲路藝術(shù)生成的機(jī)制

絲綢之路溝通了人類在“軸心時(shí)代”形成的精神文化之源，匯成了世界文化巨流。甘肅的河西走廊成為匯聚幾大文明的文化走廊，特別是敦煌，成為其中的精神高地。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類的精神元典在“軸心時(shí)代”形成后各自發(fā)展，等待著歷史契機(jī)進(jìn)行溝通。絲綢之路的出現(xiàn)并不斷延伸，貫通了包括古埃及文明、古印度文明、古巴比倫文明、中華文明和古希臘文明在內(nèi)的人類精神文化源頭，激發(fā)出新的文化精神，影響了人類的歷史進(jìn)程和文化思想。正如湯因比在《人類與大地母親——一部敘事體世界歷史》中所指出的，“最遲從公元前4世紀(jì)開始，歐亞大平原東端的游牧民族就已同中國(guó)北方的燕國(guó)發(fā)生了直接的接觸”，“在那一度秩序井然的歐亞大平原上穿越往返的使團(tuán)，其文化上的作用遠(yuǎn)較政治上的成果重要得多”。

湯因比指出的人類沿著絲綢之路進(jìn)行的精神文化交流，正是不同文明相互碰撞、融匯進(jìn)而衍生出新的文化因子的重要途徑。借助這種途徑，藝術(shù)得以相互融通并形成新的藝術(shù)樣態(tài)、藝術(shù)類型和藝術(shù)作品。絲綢之路藝術(shù)呈現(xiàn)出的豐富性與差異性、關(guān)聯(lián)性與傳承性，正是不同藝術(shù)融會(huì)貫通的結(jié)果。因此，絲綢之路藝術(shù)是不同藝術(shù)之間不斷變化發(fā)展進(jìn)而相互融通的發(fā)展過程，所呈現(xiàn)出的藝術(shù)生成機(jī)制是動(dòng)態(tài)的，發(fā)展進(jìn)程也是綿延伸展的。這種特殊的藝術(shù)生成機(jī)制，構(gòu)成了絲綢之路藝術(shù)范疇及其復(fù)雜的外延和內(nèi)涵。絲綢之路藝術(shù)學(xué)正是以此為基點(diǎn)來(lái)衡量，它是涵蓋了不同文明體的藝術(shù)，如美索不達(dá)米亞藝術(shù)、巴比倫藝術(shù)、亞述藝術(shù)等；不同地區(qū)藝術(shù)，如歐亞草原藝術(shù)、波斯藝術(shù)、東方藝術(shù)、中亞藝術(shù)、西亞藝術(shù)等；不同宗教藝術(shù)，如瑣羅亞斯德教藝術(shù)、摩尼教藝術(shù)、基督教藝術(shù)、佛教藝術(shù)、印度教藝術(shù)、道教藝術(shù)等；不同民族藝術(shù)，如蘇美爾人的藝術(shù)、粟特人的藝術(shù)、俄羅斯藝術(shù)、阿拉伯藝術(shù)等眾多藝術(shù)因子的綜合藝術(shù)學(xué)科。

促發(fā)藝術(shù)史觀范疇的思考

以往出版的通行藝術(shù)史，如溫克爾曼的《古代藝術(shù)史》，巴贊的《藝術(shù)史》，《劍橋藝術(shù)史》，修·昂納的《世界藝術(shù)史》中，既沒有對(duì)“絲綢之路藝術(shù)”這一重要藝術(shù)現(xiàn)象作出整體觀照，也沒有將其視為人類藝術(shù)史上相互關(guān)聯(lián)的研究對(duì)象，因此一些重要藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)品沒有被納入藝術(shù)史建構(gòu)的序列。絲綢之路藝術(shù)學(xué)對(duì)絲綢之路藝術(shù)的豐富現(xiàn)象和有機(jī)聯(lián)系進(jìn)行整體觀照，探尋其中涵蓋的歷史文化和藝術(shù)史信息，促使人們對(duì)以往世界藝術(shù)史的邏輯起點(diǎn)、邏輯關(guān)系、要素結(jié)構(gòu)和藝術(shù)史觀進(jìn)行重新思考。深層次來(lái)講，以往藝術(shù)史受到建構(gòu)世界藝術(shù)史過程中存在的西方中心主義的影響，對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的取舍服從于歐洲中心的藝術(shù)史邏輯，造成某些藝術(shù)史與藝術(shù)現(xiàn)實(shí)相背離，這種現(xiàn)象隨著絲綢之路藝術(shù)研究的進(jìn)一步深入而逐漸凸顯。

可以說(shuō)，絲綢之路藝術(shù)學(xué)的建立將會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)世界藝術(shù)史重寫的發(fā)展進(jìn)程，至少可以部分改寫世界藝術(shù)史，重新詮釋人類藝術(shù)史的邏輯，重新繪制新的藝術(shù)版圖，這對(duì)世界藝術(shù)史的重新建構(gòu)無(wú)疑具有理論上的啟發(fā)和完善價(jià)值。

為當(dāng)代藝術(shù)理論融通提供啟示

作為人類歷史上重要的藝術(shù)活動(dòng)及其成果，絲綢之路藝術(shù)不僅是藝術(shù)史應(yīng)該充分關(guān)注的，也是藝術(shù)學(xué)理論、美學(xué)研究應(yīng)該充分關(guān)注的。絲綢之路藝術(shù)以多樣的、未特定性的“語(yǔ)言”和表達(dá)方式，承載了人類在漫長(zhǎng)歷史時(shí)空中復(fù)雜的文化內(nèi)涵和豐富的精神情愫。對(duì)絲綢之路物質(zhì)與精神現(xiàn)象的關(guān)系及其藝術(shù)表達(dá)的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)絲綢之路藝術(shù)類別、介質(zhì)、載體、傳播途徑及其與人類史關(guān)系的整體觀照，有可能觸發(fā)對(duì)藝術(shù)學(xué)理論中一些問題的重新思考和闡釋，為當(dāng)代藝術(shù)理論的融通生成提供啟示。

具體來(lái)說(shuō)，絲綢之路藝術(shù)學(xué)研究重點(diǎn)關(guān)注的問題包括：藝術(shù)屬性和功能的“未特定性”與“藝術(shù)一般”的關(guān)系，精神匱乏和情感撫慰與藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因；藝術(shù)的“復(fù)功用性”與價(jià)值多維性的關(guān)系；藝術(shù)的統(tǒng)一性與差異性、世界性與地域性的關(guān)系，藝術(shù)的神圣性與世俗化的關(guān)系，藝術(shù)“邊界”和藝術(shù)的暫時(shí)功能與恒久屬性之間的關(guān)系問題，等等。這些問題的探討有助于回答絲綢之路藝術(shù)研究的一些重要命題，如絲綢之路藝術(shù)對(duì)于人類發(fā)展有什么重要意義？絲綢之路的藝術(shù)發(fā)展通過怎樣的交流融合與相互影響進(jìn)而出現(xiàn)新的藝術(shù)樣態(tài)和現(xiàn)象？作為一個(gè)整體，絲綢之路藝術(shù)怎樣藝術(shù)地、多樣地表達(dá)了人類幾大文明的交匯及其精神情感，其宏觀、中觀與微觀變化的演進(jìn)如何？有哪些值得總結(jié)和珍視的藝術(shù)現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)？在當(dāng)時(shí)具有怎樣的積極意義，對(duì)后世產(chǎn)生怎樣的深遠(yuǎn)影響？絲綢之路藝術(shù)交流的豐富性及古今相通性，可為當(dāng)代人類藝術(shù)發(fā)展提供怎樣的借鑒？這些問題如果結(jié)合絲綢之路藝術(shù)的歷史進(jìn)行藝術(shù)人類學(xué)還原，或許能為當(dāng)代人類藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新，提供新的啟示。

絲綢之路藝術(shù)學(xué)通過研究體例和范式的創(chuàng)新，突破以往廣而泛的研究局面，整合并把握絲綢之路藝術(shù)交流和相互影響的總體面貌和深層關(guān)系；將研究方法和研究手段的突破與藝術(shù)史觀的突破與學(xué)理性的突破結(jié)合起來(lái)，使絲綢之路藝術(shù)精神轉(zhuǎn)換為可理解的“語(yǔ)言”。絲綢之路藝術(shù)學(xué)的倡導(dǎo)和建設(shè)，有可能打破國(guó)際社會(huì)長(zhǎng)期存在的“中心—邊緣”觀念和“邊緣依附中心”的思維定式，發(fā)現(xiàn)并挖掘各民族在絲綢之路上的藝術(shù)表達(dá)特點(diǎn)和成就，重建絲綢之路藝術(shù)精神和美學(xué)風(fēng)范，部分地改變世界藝術(shù)史的研究格局。