作者系國家社科基金項目“近500年出土之哲學(xué)文獻與中國哲學(xué)史”首席專家、武漢大學(xué)教授；陳曉杰，系武漢大學(xué)講師

“中國哲學(xué)（史）”學(xué)科創(chuàng)立于20世紀初，奠基人是王國維、胡適、馮友蘭等。20世紀30年代馮友蘭的兩卷本《中國哲學(xué)史》，是中國哲學(xué)史學(xué)科初創(chuàng)過程中的里程碑。從新中國成立到改革開放初期，我們以馬克思主義唯物論與辯證法作為研究中國哲學(xué)史的基本范式，香港和臺灣地區(qū)的新儒家學(xué)者則多以德國古典哲學(xué)作為中國哲學(xué)書寫的參考與比較對象。20世紀80年代之后，大陸的中國哲學(xué)史研究出現(xiàn)了一系列轉(zhuǎn)變，無論是學(xué)科的研究對象（例如中國哲學(xué)學(xué)科長期以來對經(jīng)學(xué)的漠視態(tài)度有所改觀），還是研究方法論（西方現(xiàn)象學(xué)、經(jīng)典詮釋學(xué)等），都呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展與多樣化的景象。尤其是一大批新生代學(xué)者的出現(xiàn)，標志著學(xué)科轉(zhuǎn)型的人才基礎(chǔ)十分深厚。以下就近幾十年回暖或興起的幾大領(lǐng)域為例，略作述評。

中國哲學(xué)與當(dāng)代社會

通常所謂“中國哲學(xué)”或“中國哲學(xué)史”，是作為學(xué)科建制與知識層面的概念，但是“中國哲學(xué)”作為意義世界具有其本身的價值，如“五�！薄疤烊撕弦弧钡壤砟�，是中華民族精神的重要內(nèi)容。改革開放以來，大多數(shù)研究者都改變了將傳統(tǒng)與現(xiàn)代化決然對立的研究方法，重視對傳統(tǒng)哲學(xué)資源的挖掘與評價。21世紀初以來圍繞“親親相隱”問題展開的學(xué)術(shù)討論就很有意義。從學(xué)術(shù)的層面來看，這場論爭一方面厘清了學(xué)界對“親親相隱”的誤解，另一方面促使大家更為全面辯證地認識儒家的道德哲學(xué)與倫理學(xué)，進而創(chuàng)造性闡釋以仁為核心的儒學(xué)對公德和私德的界定、親親相隱與人權(quán)學(xué)說的溝通、人情與法理的關(guān)系等問題。從思想史的角度來看，這場論爭可以視為20世紀以來傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系之爭的繼續(xù)，只是爭論聚焦于“親親相隱”這一具體問題。

出土簡帛與中國哲學(xué)研究

王國維先生提倡“二重證據(jù)法”，即地下資料與傳世文獻的相互印證。20世紀70年代出土了湖南長沙馬王堆漢簡與帛書、山東臨沂銀雀山漢簡等，90年代發(fā)現(xiàn)了湖北荊門郭店楚簡、上海博物館藏楚竹書，及至21世紀初，2008年的清華簡、2009年的北京大學(xué)藏西漢竹書等資料，對中國哲學(xué)等諸多學(xué)科產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。就中國哲學(xué)史研究而言，這些影響主要體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)研究與先秦、秦漢諸子學(xué)研究等領(lǐng)域。就經(jīng)學(xué)而言，出土文獻中涉及《周易》《詩經(jīng)》《禮經(jīng)》《書經(jīng)》的材料較多，研究成果頗為豐碩。就諸子學(xué)研究而言，不同的簡帛本《老子》《五行》《性自命出》等，以及兵書等新材料的發(fā)現(xiàn)，大大推進了先秦道家、儒家與兵家等領(lǐng)域的研究，海外中國學(xué)在這方面也取得了積極成果。

佛教與道教研究

20世紀60年代呂澂等的中國佛教史研究，以及任繼愈領(lǐng)銜、中國社科院世界宗教所80年代編寫的《中國佛教史》（前三卷）都是有影響力的佛教研究成果。從20世紀90年代開始，佛教史研究逐漸呈現(xiàn)地域化、專題化傾向，在禪宗、天臺宗等領(lǐng)域取得了諸多突破。受到西方現(xiàn)象學(xué)等比較思想的方法論啟發(fā)，唯識學(xué)研究近年來重新得到關(guān)注。中國佛教文獻極為豐富，新中國成立以來，標志性的佛教典籍整理有《中華大藏經(jīng)》（1994年）以及《敦煌佛教經(jīng)錄輯校》（1997年）等。道教史研究與道教典籍資料整理方面也取得了不少成績。湯一介主編的《道書集成》（1999年），包含了《道藏》全部，并新增諸多散佚的珍本；李德范編輯的《敦煌道藏》（1999年）影印了大量道教相關(guān)文獻的圖版，極大方便了學(xué)者對敦煌道經(jīng)的使用。

宋明理學(xué)研究

改革開放之后，宋明理學(xué)開始得到客觀評價與進一步重視。1981年在杭州召開了首次宋明理學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會，標志著宋明理學(xué)研究進入復(fù)蘇時期；而2018年在復(fù)旦大學(xué)召開的宋明理學(xué)國際論壇，以及吳震主持的多卷本《宋明理學(xué)史新編》，則展現(xiàn)了大陸宋明理學(xué)研究的新氣象。宋明理學(xué)文獻整理方面，中華書局從20世紀80年代開始陸續(xù)出版《理學(xué)叢書》，收錄宋明主要理學(xué)家的著作；朱杰人主持《朱子全書》（2002年）二十七卷本出版；王陽明的著作多有遺散，在歷經(jīng)海內(nèi)外學(xué)人三十余年努力之后，陽明文獻的輯佚工作取得了豐碩成果，《王陽明全集》（新編本，2011年）收錄了三十余萬字的佚文。研究方面，學(xué)者的關(guān)注對象逐漸從“程朱陸王”等一線大思想家轉(zhuǎn)向程門后學(xué)、朱子后學(xué)與陽明后學(xué)；陳來、楊國榮等學(xué)者引入存在主義、現(xiàn)象學(xué)的方法分析陽明學(xué)，出現(xiàn)了諸多比較哲學(xué)性質(zhì)的研究。值得一提的是，以朱熹思想為代表的宋明理學(xué)，對17世紀之后的日本、朝鮮、越南等國產(chǎn)生了深遠影響，以黃俊杰等為代表的“東亞儒學(xué)”研究，為打破中國哲學(xué)“一國史觀”的學(xué)術(shù)壁壘作出了重要貢獻。

現(xiàn)代新儒家及其研究

現(xiàn)代新儒家主要指在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上吸收與借鑒西方哲學(xué)理論、以促進儒學(xué)的“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”的哲學(xué)思潮。20世紀80年代以來，現(xiàn)代新儒家逐漸受到關(guān)注，相應(yīng)研究成果也日益豐富起來。如：1986年“現(xiàn)代新儒家思潮研究”被列為國家社科基金重點課題，其成果為方克立主編的《現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集》（1989年），之后對新儒家的研究如雨后春筍般出現(xiàn)；2005年，武漢大學(xué)主辦了第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會，會議成果作為《人文論叢》2006年卷出版，共134萬字；《熊十力全集》《梁漱溟全集》《馬一浮集》等代表性人物著作出版；對具體人物的研究也出現(xiàn)了很多具有一定水準的成果。

中國哲學(xué)史方法論問題

長期以來，中國哲學(xué)史界堅持邏輯與歷史統(tǒng)一的方法論原則，取得了豐碩的成果。近二三十年來，解釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的方法被引入中國哲學(xué)史研究，值得重視的有成中英的本體詮釋學(xué)，湯一介的中國解釋學(xué)，黃俊杰以孟子詮釋為中心的經(jīng)典詮釋學(xué)與東亞經(jīng)典的詮釋學(xué)，李明輝的康德與儒學(xué)的互釋，劉笑敢的“反向格義”說，等等。中國哲學(xué)史的方法論問題，離不開“理解與批判”“繼承與原創(chuàng)”“傳統(tǒng)與現(xiàn)實”的關(guān)系等問題。批判，不能進行不相干的外在批評，而應(yīng)在全面深入理解的基礎(chǔ)上做出建設(shè)性批評；原創(chuàng)、創(chuàng)新，不能標新立異、劍走偏鋒，而應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上進行開拓與揚棄。

“中國哲學(xué)（史）”是在中西對比的視野下確立起來的一個概念，中國哲學(xué)學(xué)科自創(chuàng)立之初，無論是對“哲學(xué)”概念的界定和理解，還是中國哲學(xué)的研究方法，無不受到西方哲學(xué)的深刻影響。而近十多年來，隨著我國經(jīng)濟文化地位的不斷提升，以及“國學(xué)熱”的興起，從事中國哲學(xué)史研究的學(xué)者越來越強調(diào)文化自覺和學(xué)科自主性，有的學(xué)者甚至提倡完全拋棄西方哲學(xué)的概念框架，以一種純粹中國化的敘事方式來詮釋傳統(tǒng)的中國思想。筆者以為，未來中國哲學(xué)史的研究和發(fā)展，需要在民族性與世界性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間保持一定的張力。只有堅持民族主體性原則，與當(dāng)代西方哲學(xué)積極對話，中國哲學(xué)才能真正彰顯其特殊性與當(dāng)代意義。