一、研究進展情況（可另加附頁）

主要內(nèi)容：

一、研究計劃總體執(zhí)行情況及各子課題進展情況

（一）研究計劃總體執(zhí)行情況

項目研究計劃總體執(zhí)行情況良好，具體表現(xiàn)在：

1.項目啟動之前，項目組核心成員反復(fù)研究課題的追求目標(biāo)和實施手段，以及在學(xué)術(shù)和社會效應(yīng)兩方面可能產(chǎn)生的影響，清理出關(guān)鍵性的問題和要素。

2. 2018年4月6日，在北京大學(xué)中文系主辦了一場“太湖流域民間信仰文藝學(xué)術(shù)研討會”，暨國家重大課題“太湖流域民間信仰類文藝資源的調(diào)查與跨學(xué)科研究”開題會，特邀中國民俗學(xué)界著名學(xué)者尹虎彬研究員、邢莉教授、葉濤研究員、呂微研究員、安德明研究員、陳崗龍教授評議。專家們對課題項目的主旨、重點、難點以及可行性方面貢獻了許多精辟見解，進一步明確了課題研究的問題與思路。

2018年4月21—22日，在北京大學(xué)中文系又召開了“太湖流域民間信仰文藝學(xué)術(shù)研討會暨重大課題啟動會”。之所以將開題會與啟動會分開，前者是為了吸取各界的意見和建議，后者才是真正開展實際工作的成員大會，此次與會代表共14人，經(jīng)過較長時間的當(dāng)面討論，大家統(tǒng)一了思想，明確了具體任務(wù)和實施方案，并規(guī)定了大致的時間表。

3.在實施過程中，與子課題負(fù)責(zé)人車錫倫教授、顧希佳教授、葉濤研究員、潘建國教授、鄭土有教授以及其他核心成員對課題的問題、內(nèi)容、方法反復(fù)磋商，多次碰頭，就該項課題調(diào)查的設(shè)點布局、研究成果的呈現(xiàn)等方面形成共識，明確了各自研究的任務(wù)。

4.本項目開頭兩年的主要任務(wù)是田野調(diào)查，經(jīng)過廣泛評估測算，選擇了靖江、無錫、常熟、昆山、桐鄉(xiāng)、海鹽、平湖、湖州、同里、王江涇、蘆墟、洞庭東西山等多個市縣乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為代表，分工布點，落實到人，按照統(tǒng)一的《實施方案》進行持續(xù)調(diào)查。這步工作是全部項目的重中之重，一切成果都從田野開始，爭取形成“學(xué)術(shù)型的調(diào)查報告” 。

5、到目前為止，最重要的成果是我們在浙江嘉興地區(qū)搜尋到了一大批珍貴的民間神歌抄本，桐鄉(xiāng)一地有30本，最早的是道光二十年（1840）；海鹽地區(qū)搜集到130本左右，最早的光緒五年（1879），大多為民國時期抄本；這兩批資料都可算是海內(nèi)外孤本。它們給了項目組極大的信心，為此決議編訂“太湖流域民間信仰類文藝資料叢書”，設(shè)立了由車錫倫、陳雙虎、陳泳超、顧希佳、呂微、潘建國、丘慧瑩、施愛東、王欲祥、葉濤、徐國源、鄭土有組成的編委會。考慮到這些資料的瀕危性和不可再生性，我們的工作具有搶救保護的性質(zhì)，課題負(fù)責(zé)人特意向全國哲學(xué)社會科學(xué)工作辦公室提出了提前出版和“開放式 成序列”的申請，已獲許可文件。現(xiàn)已與南京師范大學(xué)出版社簽訂合同，上述兩地資料將全部影印出版，成為該叢書的第一、二輯，現(xiàn)已照排共4700余面，約合300多萬字。

6、本項目組同樣重視公私所藏各類相關(guān)圖書資料。除了對現(xiàn)已公布的寶卷、神歌持續(xù)做提要之外，還特別與北京大學(xué)圖書館古籍部合作，對該處所藏之前不太為學(xué)界知曉使用的194種寶卷進行鑒定評估，并全部撰寫敘錄，將選擇其中最珍稀的品種謀求影印出版。

課題項目成果公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文21篇，出版1部學(xué)術(shù)專著。

（二）各子課題進展情況

子課題1、 寶卷的調(diào)查與出版

根據(jù)課題組的統(tǒng)一設(shè)計，我們在靖江（車錫倫負(fù)責(zé)）、常熟（陳泳超負(fù)責(zé)）、昆山（白若思負(fù)責(zé)）、無錫（王定勇負(fù)責(zé)）、同里（鄭土有負(fù)責(zé)）等地布點，各點上已經(jīng)開展了多次集中田野調(diào)查，收獲了大量資料。以常熟為例，本課題組分別在2018年、2019年的六七月間，聯(lián)合蘇州大學(xué)、上海大學(xué)、常州大學(xué)、常熟理工學(xué)院、臺灣彰化師范大學(xué)等高校師生在當(dāng)?shù)亻_展了以宣卷為中心的調(diào)查活動，共計27人次23天，收獲文本約200萬字，拍攝宣卷活動及專人采訪錄音超過100小時，問題不單涉及到宣卷行業(yè)，還延伸至相關(guān)的民間道士和師娘佛頭領(lǐng)域，奠定了堅實的基礎(chǔ)，將著手撰寫調(diào)查報告。在靖江講經(jīng)宣卷方面，子課題負(fù)責(zé)人車錫倫先生獻出了他珍藏幾十年的個人早期田野調(diào)查所得之?dāng)?shù)十種寶卷底本，它們都是改革開放初期自發(fā)生長的藝人默寫本，與后來非遺形勢下官方主導(dǎo)的出版物面目迥異，具有極高的歷史價值和文藝價值，我們也準(zhǔn)備編入資料叢書之中。此外，已經(jīng)公開發(fā)表的文章有《靖江<大圣寶卷>的信仰與文學(xué)淵源》、《關(guān)于<二郎寶卷>造經(jīng)時間的辨正及相關(guān)問題》、《常熟地區(qū)喪葬儀式的寶卷講唱及其文化意義》、《Paying for Salvation: the Ritual of ‘Repaying the Loan for Life’ and Telling Scriptures in Changshu, China》等，課題組成員李萍并出版了專著《無錫宣卷儀式音聲研究》（中國社會科學(xué)出版社2018年5月），從不同的角度研究太湖流域的宣卷現(xiàn)象，取得了較大成績。

子課題2、神歌（及其他）的調(diào)查與出版

根據(jù)課題組的統(tǒng)一設(shè)計，我們在桐鄉(xiāng)（徐春雷負(fù)責(zé)）、海鹽（胡永良負(fù)責(zé)）、平湖（張玉觀負(fù)責(zé)）、蘆墟（鄭土有負(fù)責(zé)）、王江涇鎮(zhèn)（袁瑾負(fù)責(zé)）、洞庭東西山（裘兆遠(yuǎn)負(fù)責(zé)）、湖州（宣炳善負(fù)責(zé)）分別布點，各點上已經(jīng)開展了多次集中與分散的田野調(diào)查，收獲了大量資料。以洞庭東西山為例，負(fù)責(zé)人裘兆遠(yuǎn)利用自己生活在該區(qū)域的優(yōu)勢，帶領(lǐng)團隊成員進行了幾十次跟蹤調(diào)查，采訪了半數(shù)以上重要的漁民班口組織，對其主要的信仰儀式活動都進行了采訪拍攝，錄音神歌作品及相關(guān)儀式活動超過200小時，對于一向保守神秘的漁民信仰來說，這樣的成績具有巨大的突破性。同時，正如前文所述，我們在桐鄉(xiāng)、海鹽發(fā)現(xiàn)了大量稀見的神歌民間抄本，大多是晚清民國時期的，可稱海內(nèi)外孤本，已經(jīng)與出版社訂立合同，將于2019年、2020年分別影印出版“太湖流域民間信仰類文藝資料叢書”第一、第二輯，現(xiàn)已照排共4700余面，約合300多萬字。

子課題3、本體與文學(xué)研究

這方面的研究也出現(xiàn)了多篇有分量的文章，《On the Evolution of Baojuan Performances in Shanghai: A Development of Traditional Literature in the Modern City (1875-1915)》，通過梳理上海宣卷活動的演變史，指出宣卷活動經(jīng)歷了一個從鄉(xiāng)村信仰儀式的附庸蛻變?yōu)檩^為單純的大眾娛樂表演之歷史過程，充分體現(xiàn)信仰與文藝之間關(guān)系的變動不居；《吳地流通的“貍貓換太子”故事寶卷研究》和《晚明“莊子嘆骷髏”主題流變考》等論文，則分別以不同的主題流變，來體現(xiàn)出俗文學(xué)各體裁之間的互相影響�！对缙趯毦戆姹局械牟鍒D（15-16世紀(jì)）及‘看圖講故事’的理論問題》，則特別關(guān)注寶卷插圖、形象史以及視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)關(guān)系的理論探討。這一子課題已經(jīng)寫就、即將發(fā)表的論文成果，還涉及到表演文本與閱讀文本之間的關(guān)系、上海石印書局刻印寶卷的特點及其流通和影響等問題。

子課題4、民間信仰與區(qū)域社會研究

隨著調(diào)查的深入開展，民間信仰與區(qū)域社會的方方面面問題琳瑯滿目、層出不窮，也吸引了大家的研究興趣。《蘇州上方山太姥信仰及儀式文藝的調(diào)查報告》一文作者對吳地太姥信仰中心的上方山進行了持續(xù)兩年的節(jié)期定向調(diào)查，輔以大量的文獻資料，對這一信仰圣地及其輻射力做出了全面的概括和分析；《“茶筵”的歷史及其在常熟地區(qū)的現(xiàn)狀考察》，則是從文獻中找出“茶筵”這一彌漫整個太湖流域的儀式現(xiàn)象，將其歷史記載梳理清楚，然后以常熟地區(qū)為例，通過實地考察、采訪和文本搜集，展現(xiàn)了這一儀式在近現(xiàn)代的存在與變化流程；《Baotsiuan’ o piati dukhah kak istochnik narodnyh verovanii raiona goroda Suchzhou provintsii Tsiansu v Kitae》則以寶卷為主要對象體裁，考察蘇州地區(qū)一種地方神明信仰的歷史與內(nèi)涵；《Writing on the mores of native place: Records of Haiyu Customs by Wu Shuangre》則是對常熟地方風(fēng)俗名著《海虞風(fēng)俗志》的專項研究；《傳統(tǒng)節(jié)序生活二題》則是從寶卷、神歌這類信仰文藝衍伸開去，探討地方民眾生活及其官方管理等方面的問題。此類研究方興未艾、生機勃勃。

子課題5、多學(xué)科綜合研究

正如我們在申報書中所說的，所謂多學(xué)科綜合研究，并非一個人以多學(xué)科的方法來研究，而是努力將我們關(guān)注的對象去吸引其他學(xué)科優(yōu)秀學(xué)者的關(guān)注，發(fā)揮多學(xué)科各自的優(yōu)長。這方面的成果最多，大要而言有如下幾方面：1、古代信仰世界與近現(xiàn)代民間信仰及其文藝形式的關(guān)系，比如《從感生到帝系：中國古史神話的軸心轉(zhuǎn)折——兼談古典神話的層累生產(chǎn)》、《王符<潛夫論>“圣王三父說”辨正》等；2、方言研究，如《蘇州渭塘話“啥”的特殊用法》；3、音聲研究，如《無錫宣卷儀式音聲研究》；4、現(xiàn)行非遺政策的學(xué)術(shù)考察，如《從無形文化財?shù)椒俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念變革》；5、在學(xué)界有較大影響的是課題負(fù)責(zé)人倡導(dǎo)的幾次關(guān)于田野倫理的討論，《“傳說動力學(xué)”理論模型及其反思》、《<“傳說動力學(xué)”理論模型及其反思>問答、評議與討論》可為代表，尤其是在《民族文學(xué)研究》2019年1期上，課題負(fù)責(zé)人主持了名為《田野調(diào)查倫理原則研究小輯》的欄目，共發(fā)表6篇論文，包括自撰論文《理智、情感與信仰的田野對流——兼覆羅興振來信》，在同行中引起了較大反響。

二、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

1.如前所說，田野調(diào)查是本課題的生命之本。我們在太湖流域選擇了靖江、無錫、常熟、昆山、桐鄉(xiāng)、海鹽、平湖、同里、湖州、王江涇、蘆墟、洞庭東西山等多個市縣乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為代表，分工布點，落實到人，按照統(tǒng)一的《實施方案》進行著持續(xù)的調(diào)查，各點上都取得了相當(dāng)程度的進展，獲取了大批第一手資料，詳情尚無法準(zhǔn)確統(tǒng)計，單從前列幾個代表性調(diào)查點上的情形來看，其豐富性和有效性應(yīng)該是很有突破的，這為將來的撰寫報告和分析研究，打下了堅實的基礎(chǔ)。此外，我們還與很多田野點建立了互惠雙贏的良好關(guān)系，于2018年11月為江蘇省常熟市古里鎮(zhèn)授牌“北京大學(xué)中文系民間文藝與方言調(diào)查實習(xí)基地”。

2.項目課題組成員積極參與國內(nèi)、國際學(xué)術(shù)交流，在多個大會上做主旨發(fā)言。以課題負(fù)責(zé)人為例：2018年9月29-30日，在美國羅切斯特大學(xué)（UNIVERSITY OF ROCHESTER）參加“文本、語境和行為：實踐中的中國民俗宗教”（ TEXT, CONTEXT, AND ACTS: CHINESE POPULAR RELIGION IN PRACTICE ）國際學(xué)術(shù)會議，發(fā)表論文《“茶筵”的歷史及其在常熟地區(qū)的現(xiàn)狀考察》“A Survey of Chayan (“Tea Banquet”) Ritual in Changshu Area in History and Presence”；2018年10月20-22日，參加北大中文系民間文學(xué)教研室主辦的“從啟蒙民眾到對話民眾——紀(jì)念中國民間文學(xué)學(xué)科100周年”國際學(xué)術(shù)研討會，發(fā)表論文《理智、情感與信仰的田野對流 ——兼覆羅興振來信》；2018年11月23-25日，在廣州參加中國民俗學(xué)會年會，發(fā)表論文“圣王三父說辯證”，并連任副會長；2019年6月7—9日，參加“民俗文化與鄉(xiāng)村振興”2019嘉興端午全國學(xué)術(shù)研討會，作主旨發(fā)言《鄉(xiāng)村建設(shè)視野下的圣堂廟會》等。

課題負(fù)責(zé)人之外的其他成員，也都有強烈的國內(nèi)、國際交流意識，國內(nèi)交流密切頻繁是情理中事，國際交流方面，成員的足跡遍及日本、美國、德國、法國、越南、新加坡等地，況且課題組成員本就包括多位海外學(xué)者。

此外，本著一邊調(diào)查研究一邊培養(yǎng)人才的信念，我們在北京大學(xué)舉辦了連續(xù)兩年的“寶卷神歌讀書會”，課題負(fù)責(zé)人還專門開設(shè)了“民間信仰與民眾文藝”的研究生新課程，吸引了一批研究生投入到這一重大項目中來。

三、成果宣傳推介情況

成果宣傳推薦主要以參加學(xué)術(shù)交流活動和舉辦講座的形式來進行。如上所言，各成員在這一年多時間內(nèi)參加了各處各級別的多次學(xué)術(shù)會議，主要內(nèi)容為宣講田野調(diào)查和學(xué)術(shù)研究的最新收獲。此外，課題組成員還做過多次專題演講，以課題負(fù)責(zé)人為例，這段時間分別在國家圖書館、北大中文系、南方科技大學(xué)、上海大學(xué)、華東師大、常州大學(xué)、江蘇理工學(xué)院、北京語言大學(xué)、中央民族大學(xué)等處做講座，及時公布我們的最新成果。

為了推進課題研究的深化，我們還在北京大學(xué)中文系專門開辦“俗文學(xué)與中國文化研究”系列講座，已經(jīng)舉行的有： “中國寶卷的淵源和歷史發(fā)展的階段性、累積性、地域性”（車錫倫）、 “中國古代民間故事谫論”（顧希佳）、“閱讀的寶卷：上海惜陰書局印行的寶卷研究”（丘慧瑩）、“寶卷的版本、文獻特征和著錄問題”（車錫倫）

按照規(guī)定，課題組也向全國哲學(xué)社會科學(xué)工作辦公室上交過《工作簡報》。

四、研究中存在的主要問題、改進措施，研究心得、意見建議

1.主要問題

（1）雖然布點廣泛，但各個點上的工作進度不太一致，個別點上的推進較為緩慢。有些重要活動因為帶有較大私密性比如白事上的宣卷儀式等，尚未有全程影像記錄。

（2）搜集公私藏相關(guān)文獻有了很多進展，但相比于已知的藏量，還有較大缺口。比如位于北京地區(qū)由私人創(chuàng)辦的雜書館收藏豐富，超過任何一家公立機構(gòu)，但出于商業(yè)考慮，該館尚不愿完全開放資源。

2.改進措施

（1）進一步協(xié)調(diào)各點上的工作，并補充更多年輕學(xué)子積極參與。

（2）繼續(xù)建設(shè)和鞏固人脈，并適度調(diào)整計劃，以期能更多地尋找到關(guān)鍵性資料；同時，對于已經(jīng)錄制的作品，要請當(dāng)?shù)匚幕�工作者幫助記錄整理�?/p>

3.研究心得

（1）階段性任務(wù)要明確、具體，分工到人，定期督促和檢查子項目課題組的研究進展。

（2）加強對于研究成果的宣傳和發(fā)表。除了多種方式在刊物上、在學(xué)術(shù)研討會上發(fā)表研究成果之外，要逐步形成體系化的成果序列，各田野點上也要逐漸收網(wǎng)，進入撰寫調(diào)查報告的階段。

（3）這段時間以調(diào)查為主，之后考慮主辦一些專題研討會，一方面發(fā)布成果，另一方面也可以參比同類研究，吸取同道意見。

4.意見建議

（1）此前遞交的《工作簡報》基本未獲回復(fù)，建議“國家哲社成果要報”多報道一些基礎(chǔ)性、理論性的成果。

二、研究成果情況

主要內(nèi)容：

一、代表性成果簡介

代表性成果主要體現(xiàn)在以下兩方面：

1、資料搜集

如前所說，我們搜集到了大批孤本性質(zhì)的民間文獻，這些文獻不僅是稀缺的、罕見的，而且是不可再生的。這套“太湖流域民間信仰類文藝資料叢書”除了即將出版的兩輯之外，掌握的資料還有：（1）太湖漁民中廣泛流傳著另類神歌，由于漁民的文化程度普遍較低，他們主要靠口耳相傳，之前出版的記錄稿鳳毛麟角。如今，我們通過調(diào)查已經(jīng)建立了較為龐大的神歌錄音錄像數(shù)據(jù)庫（超過100小時），將會請人逐步翻成文字，均以方言出版，配以必要的音義注釋和普通話對譯，在確保其科學(xué)性的前提下，為使用者提供盡可能的幫助。（2）在海鹽地區(qū)搜集到幾十本1980年代幸存藝人的神歌回憶默寫本。（3）本課題組第一子課題的負(fù)責(zé)人車錫倫先生早年在靖江地區(qū)搜集了一批1980--1990年代的藝人默寫本寶卷，它們與目前非遺形勢下的當(dāng)?shù)爻霭嫖锩婺垮漠�，具有很高的歷史價值。（4）我們在太湖流域發(fā)現(xiàn)了幾種帶有普遍性的儀式活動，幾乎可以成為整個地區(qū)多樣儀式的基本結(jié)構(gòu)，最典型的就是茶筵。為此，我們已經(jīng)搜集了一大批茶筵及其變體的民間文獻，最早的是光緒十九年（1893）抄本，而且此類抄本牽涉到民間道士、宣卷先生、神歌傳唱人等多個行當(dāng)，是具有相當(dāng)文藝素質(zhì)的儀式文本，結(jié)集出版，可以推進儀式文藝的深入研究。總之，這套資料叢書是具有可靠保障的，隨著田野調(diào)查的深入開展，相信此類資料還會層出不窮。

特別要說明的是，上述工作具有搶救性保護的特點。這些民間收藏者大多年事已高，他們的心血搜藏，如再不及時發(fā)掘出版，必將風(fēng)流星散。比如與桐鄉(xiāng)、海鹽相鄰的嘉善地區(qū)，我們課題組早就知道某文化工作者也搜藏了幾十本，最早的是道光二十四年（1844），可惜他去世多年，現(xiàn)在從他們后人那里再也問不出這批文本的下落了。這樣的案例很多，所以我們始終將搶救工作放在首位。

2、田野調(diào)查與文獻研究相結(jié)合

本課題特別強調(diào)通過田野調(diào)查獲取第一手資料，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合文獻進行扎實的深度研究，反對浮泛虛矯說空話。像《蘇州上方山太姥信仰及儀式文藝的調(diào)查報告》，即建基于持續(xù)2年的上方山田野調(diào)查，但又不光是現(xiàn)象描述，它幾乎囊括了目前可見所有上方山以及太姥信仰的歷史資料和先賢研究成果，從而形成了較為全面精當(dāng)?shù)恼撌�。再如《Paying for Salvation: the Ritual of ‘Repaying the Loan for Life’ and Telling Scriptures in Changshu, China》，則是在多次觀察采訪常熟受生儀式的前提下進行的理論思考。即便是一些表面看來純文獻的研究，其實背后都有作者相當(dāng)長的田野經(jīng)驗為支撐，包括使用的文本也有大量來自田野，比如《吳地流通的“貍貓換太子”故事寶卷研究》等。

三、下一步研究計劃

1、項目的繼續(xù)推進（2019年8月至2020年12月）（全面開展田野調(diào)查）

各調(diào)查選點根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼咨�活�?jié)律，自行安排調(diào)查時間，必須獲知全局性的面貌和相當(dāng)部分的實際數(shù)據(jù)。此期間召開至少一次田野調(diào)查工作會，以及適量的工作通氣會，以便各點上繼續(xù)補充、完善、深入，并結(jié)合地方文獻進行互動式的啟發(fā)推進，爭取基本完成調(diào)查任務(wù)。

書面研究者可以參與一部分調(diào)查，但主要是一邊繼續(xù)搜集資料，一邊形成階段性的成果。并在各自的視野里提出基本的理論思考，發(fā)表一些有分量的實證論文。

2、項目的收束（2021年1月至2021年12月）（撰寫報告）

各點上的調(diào)查依然根據(jù)當(dāng)?shù)毓?jié)律進行查漏補缺，臻于完善。

第一階段：2021年1月——2021年8月：資料整理、初步分析、寫出調(diào)查報告的基本框架；書面研究也寫成帶有一定框架體系的系列文章。

第二階段：2021年9月——2021年12月：交流各自成果，并互相評鑒，以利形成較為一致且互相呼應(yīng)的成果系列。

此期間下半年舉行一次課題全體成員參與的內(nèi)部研討會與一次專家咨詢會。

3、項目成果形成（2022年1月至2022年12月）

第一階段：2022年1月——2022年6月：各子課題在全面搜集資料與深入理解資料的基礎(chǔ)上，形成各自完善的最終成果。田野調(diào)查是以調(diào)查報告為主，書面研究則提供有一定體系、至少是互相關(guān)聯(lián)的系列論文，并須有相當(dāng)?shù)睦碚撟杂X和精深的實證研究。

第二階段：2022年7月——2022年8月：在各子課題成果基礎(chǔ)上，整合成最終研究成果。

第三階段：2022年9月——2022年12月：形成課題全部的最終研究成果，向有關(guān)部門提交。

此期間召開一次結(jié)題論證會。

另外，在這幾年里，爭取召開一次高規(guī)格的國際學(xué)術(shù)研討會，聯(lián)絡(luò)同行、交流學(xué)術(shù)，宣揚課題研究成果。

課題組供稿