一、研究進展情況

主要內(nèi)容：

一、研究計劃總體執(zhí)行情況及各子課題進展情況

1、總體情況

目前總體進展處于收集材料、撰寫重要章節(jié)和大綱的修訂階段，一些重要的內(nèi)容已經(jīng)編寫完成，比如《中國墓室壁畫史論》在科學出版社出版。此外，一些論文發(fā)表，比如在《中國社會科學報》上發(fā)表了系列論文3篇、《貴州大學學報》（藝術(shù)版）發(fā)表系列論文3篇等。

2、子課題情況

(1)總論分卷：發(fā)表了系列論文7篇，在兼顧子課題展開的基礎(chǔ)上對寫作大綱做了部分調(diào)整：并且在考量中國宗教美術(shù)世界發(fā)展史上地位的基礎(chǔ)上，準備增加原始宗教美術(shù)的章節(jié)，已經(jīng)收集這方面的文獻材料，特別關(guān)注最新的考古成果。此外，《中國墓室壁畫史論》入選中華外譯項目。

(2)儒教美術(shù)發(fā)展史分卷：目前在儒教的教義上做了自成體系的理論準備，對儒教發(fā)展與儒教美術(shù)發(fā)展做了相關(guān)性研究，并對三教合一的宗教美術(shù)結(jié)構(gòu)做了系統(tǒng)思考。

(3)佛教美術(shù)發(fā)展史分卷：發(fā)表了《揭諦神圖像初考》（《法音》）等數(shù)篇論文，目前西南佛教美術(shù)進展比較快，并且收集了西南地區(qū)一些新的佛教田野材料。此外，對佛教美術(shù)的圖像史與佛教美術(shù)的相關(guān)性做了一些新的思考，準備在個案上做一些特別的強調(diào)。

（4）道教美術(shù)發(fā)展史分卷：發(fā)表《六朝時期的“山水”、地圖與道教》（《民族藝術(shù)》）等論文。

（5）少數(shù)民族宗教美術(shù)分卷：對寫作范圍做了調(diào)整，在更加突出地域性上兼顧整體特征，使得一些棘手問題可以解決。

（6）民間宗教美術(shù)發(fā)展史分卷，主要在進行收集材料階段，分文獻材料和田野考察材料兩部分，文獻材料已經(jīng)基本收集完成，田野考察材料增加了一些實地考察活動，獲取了一些第一手資料。

二、調(diào)查研究及學術(shù)交流情況

1、調(diào)查研究

（1）主持人和民間宗教美術(shù)史子課題負責人參加了國際“東亞宗教”考察的中國項目，其中考察了河南濟源濟瀆廟和王屋山宮觀（國家祭祀和道教宮觀）、山東濰坊東鎮(zhèn)廟（國家祭祀和道教宮觀）和遼寧盤錦北鎮(zhèn)廟（國家祭祀和民間宗教），重點考察中國傳統(tǒng)文化中的皇家主持的河海祭祀。

（2）2018年，部分子課題負責人和課題參與者到法國巴黎參加國際學術(shù)會，考察了法國各大博物館的相關(guān)館藏。2019年，部分子課題負責人和課題參與者到美國參加國際學術(shù)會會，在洛杉磯和舊金山考察了兩地相關(guān)博物館的相關(guān)館藏。此外，部分子課題負責人還考察了香港、澳門的宗教美術(shù)遺存和相關(guān)館藏。

（3）2018年和2019年，部分課題負責人考察了西安、瀘州、蘭州、呼和浩特和揚州等地的宗教美術(shù)遺存、相關(guān)博物館。

（4）課題成員參加了2個國家藝術(shù)基金工作坊，其中對壁畫的保留和美術(shù)遺存的保護有了深入了解。

2、學術(shù)交流

（1）課題成員國內(nèi)參加了陜西師范大學主辦的“全國絲路文明與宗教美術(shù)學術(shù)研討會”等10余次學術(shù)會議，多次大會發(fā)言。

（2）部分課題負責人參加了國際道教年會的法國巴黎年會和美國洛杉磯年會，提交相關(guān)論文11篇。

三、成果宣傳推介情況

（1）在《中國社會科學報》（美術(shù)版）和《貴州大學學報》（藝術(shù)版）發(fā)表系列論文，擴大了課題影響。

（2）在海外學術(shù)會和國內(nèi)高端學術(shù)會上提交相關(guān)論文，強調(diào)本課題的研究重點和重要意義。

四、研究中存在的主要問題、改進措施，研究心得、意見建議

（1）存在的主要問題：因為參加的子課題負責人在各個高校，并且多為學術(shù)骨干，所以共同商議的機會不多，影響到相關(guān)交流。

（2）改進措施：目前建立了微信群和QQ群，大大加強了交流；此外，有些重要的海外學術(shù)會和國內(nèi)高端學術(shù)會的信息大家交流，爭取共同赴會，提交論文，促進交流和擴大影響。

（3）意見建議：建議相關(guān)部門舉行課題交流會，這樣好促進交流，了解好的經(jīng)驗。

二、研究成果情況

主要內(nèi)容：

一、代表性成果簡介

目前課題組已完成27項成果，其中著作3部，cssci論文6篇，海外和港臺地區(qū)國際會議3次，國內(nèi)學術(shù)會議近30人次。以下為主要成果簡介：

1、《中國墓室壁畫史論》科學出版社，2018年版

（1）基本內(nèi)容

《中國墓室壁畫史論》包含一個總論和三編共15章，以及附錄“中國墓室壁畫年表”。

總論包括“中國墓室壁畫的重生信仰”、“中國墓室壁畫的圖像體系”和“中國墓室壁畫的當代意義”三個章節(jié)，是全書的理論基礎(chǔ)闡述。

第一編是“中國墓室壁畫的興盛期——漢魏晉南北朝”，發(fā)展史描述外有“孔望山摩崖造像的圖像體系”和“南北朝帝陵壁畫墓的圖像體系”兩個專題討論。

第二編是“中國墓室壁畫的繁榮期——隋唐宋遼金元”，發(fā)展史描述外有“唐代號墓為陵的世俗化趨勢與宗教意義”和“北宋墓室壁畫的墓主人圖與平民化”兩個專題。

第三編是“中國墓室壁畫的衰退期——明清”，發(fā)展史描述外有“墓室壁畫與文學的文本關(guān)系比較——漢賦與漢畫的個案比較”、“中國與世界其他地區(qū)墓室壁畫的比較——埃及墓室壁畫的個案比較”、“絲綢之路墓室壁畫的圖像體系”和“壁畫墓遺存中壁畫面積的統(tǒng)計與意義”四個專題。

附錄一為“中國墓室壁畫年表”，以考古報告為基礎(chǔ)共梳理887座壁畫墓。

（2）主要觀點

其一，本書為第一部中國墓室壁畫史論著作，作者在通史性層面上，以重生信仰為理論支持，完整描述中國墓室壁畫發(fā)展史。作為一部通史性著作，本書主要從理論、材料及藝術(shù)史地位方面解決以下三個問題：在理論方面，明確提出中國墓室壁畫得到重生信仰支持。在材料方面，第一次編寫含有漢畫像石遺存在內(nèi)的中國墓室壁畫年表，并首次提出墓室壁畫面積指標；在世界藝術(shù)史地位方面，重點描述中國墓室壁畫嚴格特征認識其在世界藝術(shù)發(fā)展史上的不可比擬價值。

其二，本書討論中，最為困難的是嘗試界定重生信仰：重生信仰是我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于生死轉(zhuǎn)化的一個信仰體系，以魂魄觀念和祖先崇拜為核心觀念，并包含了禮制、孝道、等級觀念等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其終極實在是依托墓葬建筑而完成的生死轉(zhuǎn)化。這是一個“死既長生”的宗教體驗，接受儒家的“事死如生”觀念，與道佛有別，在漢代形成，漢以下歷代沿革，形成了一個相對獨立并對儒教有所補充的信仰體系，同時在民間宗教信仰、民風民俗等傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生了一直延續(xù)至今的廣泛影響。

其三，本書在編寫體例上注意材料優(yōu)先原則，在邏輯上，設(shè)立題材體系、分布體系和發(fā)展階段三項內(nèi)容，三者皆圍繞題材遞進展開,具有很好的關(guān)系遞進的完整表達。同時在藝術(shù)理論層面，首次提出墓室壁畫藝術(shù)價值需要二次審美來實現(xiàn)。

（3）學術(shù)價值與意義

其一，目前學術(shù)界第一部中國墓室壁畫史論，以通史結(jié)構(gòu)描述中國墓室壁畫發(fā)展史面貌。其二，本書明確提出重生信仰，同時討論了其儒學意義。其三，建立了藝術(shù)學、宗教學、考古學三者同構(gòu)的宏觀結(jié)構(gòu)，同時建立遺存梳理、分布體系、發(fā)展階段的操作結(jié)構(gòu)。其四，強調(diào)中國墓室壁畫的文脈，提出世界墓室壁畫比較的可能。其五，首次制作了完整的中國墓室壁畫遺存年表，勾勒出中國墓室壁畫基本體量。

2、《中國絲綢之路上的墓室壁畫》，東南大學出版社，2019年修訂

（1）基本內(nèi)容

其一，全書7卷，總論1卷，描述總體概貌；分卷6卷，有東部卷、中部卷和西部卷，覆蓋11個當代省級行政區(qū)。

其二，分卷以遺存梳理、形制類型和題材類型三個體系展開。

其三，圖文并茂，圖片隨文，重要圖片增加文字描述。

（2）主要觀點

其一，墓室壁畫可以與地面上的佛教石窟藝術(shù)比肩而立；同時，墓室壁畫也是文化傳承和交流載體，在其傳承與交流中，中原文化發(fā)揮主導性。

其二，墓室壁畫在中國境內(nèi)的絲綢之路沿線遺存集中，世界范圍內(nèi)也多出現(xiàn)于文明古國，因此墓室壁畫是絲綢之路、也是世界文明古國應(yīng)當關(guān)注的藝術(shù)高峰。

其三，墓室壁畫是綜合性藝術(shù)載體，可多方面反映絲綢之路文化特征。

（3）學術(shù)價值與社會影響等

其一，內(nèi)容前沿性

突出體系性。中國墓室壁畫的遺存有50%左右在絲綢之路沿線上，由此而強調(diào)絲綢之路存在的體系性特征及意義。

突出文脈價值。壁畫墓從西漢至晚清都有遺存發(fā)現(xiàn)，提供了世界范圍內(nèi)最大的墓葬圖像樣本，由此強調(diào)絲綢之路的文脈價值。

突出本土文化的主導性。描述本土文化主導性帶來的東漸西被文化現(xiàn)象，由此強調(diào)傳統(tǒng)文化的包容性和輻射力。

其二，觀點創(chuàng)新

一次系統(tǒng)描述絲綢之路墓室壁畫的藝術(shù)成就。一帶一路是藝術(shù)通衢，但以往多佛教藝術(shù)研究，本叢書第一次建立東部、中部和西部的墓室壁畫體系，突出絲綢之路體系性帶來的豐富性。

第一次強調(diào)中國墓室壁畫的世界意義。中國墓室壁畫在世界范圍內(nèi)遺存最多、沿革有序，并且主流社會和非主流社會都曾投入巨大熱情，因此中國墓室壁畫具有不可比性的藝術(shù)貢獻，由此突出絲綢之路的藝術(shù)貢獻。

強調(diào)墓室壁畫的體系性而避免低端性和碎片化。避免單純講故事，以完整的類型、精美的圖片和平白的行文組成合理而明快的體系結(jié)構(gòu)。

首次系統(tǒng)比較中國和埃及、墨西哥的墓室壁畫藝術(shù)成就。

其三，獲2017年“江蘇好書”和2017年“陶風杯優(yōu)秀成果”。

3、汪小洋等系列論文

（1）《中國社會科學報》（美術(shù)版）2018年9月-12月系列論文3篇

該系列論文目的是在世界宗教美術(shù)的層面上探討中國墓室壁畫的藝術(shù)成就與影響。

A、篇名

《世界墓室壁畫的研究體系與意義》，汪小洋

克里特彩繪陶棺圖像體系與不死信仰，王倩

瑪雅墓室壁畫的發(fā)展與特征，吳思佳

B、內(nèi)容提要

第一篇內(nèi)容摘要：世界宗教美術(shù)發(fā)展史上，墓室壁畫是一個重要藝術(shù)現(xiàn)象，歷史悠久，遺存分布廣泛。不過，學術(shù)界對墓室壁畫關(guān)注不夠，相對于中國的石窟壁畫和西方的教堂壁畫等地面壁畫，墓室壁畫的研究成果遠遠不足，而且缺少研究體系和學術(shù)空間的描述。

第二篇內(nèi)容摘要：將克里特彩繪陶棺圖像體系置于同一時期的地中海圖像體系，我們就會發(fā)現(xiàn)，它實際上并不是米諾人的獨創(chuàng)，而是此時整個地中海圖像世界共享的一種敘事模式。同一時期的埃及墓室壁畫，紙草書、《死者之書》和黎凡特地區(qū)的文物圖像，以及烏伽特的文物圖像，均描述了此種不死樂園的信仰圖景。換言之，克里特彩繪陶棺圖像描繪的不死信仰，是此時地中海地區(qū)彼世信仰共同體的一個組成部分。因此，克里特彩繪陶棺圖像體系本質(zhì)上是神話圖像體系，它在克里特地區(qū)已形成一種圖像敘事范式，對于古希臘壁畫的圖像敘事模式與表現(xiàn)風格，以及古希臘神話與史詩的宇宙論，均有不同程度的影響。

第三篇內(nèi)容摘要：墓室壁畫是世界美術(shù)史上重要形式，中國與瑪雅的墓室壁畫遺存數(shù)量巨大，藝術(shù)價值高。中國墓室壁畫已經(jīng)有了十分成熟的研究體系和豐碩的成果。因此，可以提供一個以墓室壁畫為指標的文化交流參照系，進一步闡明文明古國對世界文明的貢獻和“一帶一路”的意義，認識墓室壁畫的全球性價值。

（2）《貴州大學學報》（藝術(shù)版）2019年第2期系列論文

該系列論文設(shè)想比較東亞文化圈、地中海文化圈和中美洲文化圈中的宗教美術(shù)發(fā)展概況，重點是一些代表性遺存的梳理和思考。

A、篇名

墓室壁畫與絲綢之路的宗教美術(shù)創(chuàng)新研究——兼論世界墓室壁畫的比較意義，汪小洋

瑪雅墓室壁畫的宗教意義——以帕卡爾石棺線刻圖像為例，吳思佳

古代埃及墓室壁畫“彼岸時間觀”圖像研究，王詩曉

B、內(nèi)容提要

在世界藝術(shù)發(fā)展史層面上進行墓室壁畫的比較，這是一個難度很大的課題，難在世界各地的材料收集讓人生畏，也難在這一領(lǐng)域很少有可參考的理論成果。不過，這一課題的現(xiàn)實意義非常明確，一方面，中國有著世界上最多的墓室壁畫遺存，也有著最多的相關(guān)理論成果，這樣的基礎(chǔ)可以為世界墓室壁畫比較提出明確支持；另一方面，世界墓室壁畫比較可以為“一帶一路”提供更加開闊的文化交流視野，目前“一帶一路”文化交流在研究指向上主要是中亞和南亞方向，墓室壁畫比較可以覆蓋這些方向，同時又可以指向地中海沿岸和中美洲方向。本期3篇論文各有側(cè)重，或“一帶一路”的宗教美術(shù)創(chuàng)新，或與中美洲瑪雅墓室壁畫的比較，或與古埃及墓室壁畫的比較。

4、陳錚代表性論文

（1）《六朝時期的“山水”、地圖與道教》

《民族藝術(shù)》，2018年第5期

（2）主要內(nèi)容

早期山水畫史被誤讀的原因是多方面的,但不可否認有一些錯誤就是張彥遠本人造成的。他不太重視文獻考據(jù),有的時候會把道聽途說的東西當成真事,而有的時候又不求甚解、粗枝大葉,把一些地圖——特別是小型地圖——收入他的《歷代名畫記》,可是這些"圖"并不是"畫"。不過,關(guān)鍵問題并不在于此,而是隱藏在這些小型地圖背后的思想觀念卻因此失去了它們的原始意義,這對后人理解早期山水畫帶來很大的干擾。一方面,一些地圖被讀成山水畫,使得后者的出現(xiàn)時間被人為前置;而另一方面,六朝時期道教信仰與實踐在山水畫形成過程中扮演的角色又被嚴重忽視。

5、汪小洋會議論文

《墓室壁畫與絲綢之路文明研究的創(chuàng)新》，2018年10月

全國絲路文明與宗教美術(shù)學術(shù)研討會，大會主旨發(fā)言

陜西師范大學美術(shù)學院、絲綢之路歷史文化研究中心、中國西部現(xiàn)代美術(shù)研究中心聯(lián)合主辦

內(nèi)容提要：

近幾年，絲綢之路文明研究已成為學術(shù)界普遍關(guān)注的熱點，宗教美術(shù)研究也早已成為學術(shù)界關(guān)注熱點，當這兩個關(guān)注熱點結(jié)合的時候，有沒有出現(xiàn)很好的創(chuàng)新成果？

從學術(shù)史看，絲綢之路文明的研究是一個非常傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，上世紀初就有大批的學者投入其中，研究成果可謂汗牛充棟，幾乎所有方向都有學者涉及，在這樣的背景下，如何創(chuàng)新？學術(shù)發(fā)展需要創(chuàng)新，“一帶一路”倡議提供了創(chuàng)新的機遇，同時也提出了創(chuàng)新的要求，當然也是一個更高的要求。這是一個非常明確的課題，我們結(jié)合墓室壁畫的研究來展開討論。

從創(chuàng)新過程的維度看，目前的創(chuàng)新主要有新材料創(chuàng)新、新結(jié)構(gòu)創(chuàng)新和新領(lǐng)域創(chuàng)新這樣三條創(chuàng)新路徑。

概言之，世界墓室壁畫比較是一個非常大的理論空間，在這一空間中，墓室壁畫既可以獲得世界宗教美術(shù)史上更高的地位，同時也可以為絲綢之路文明研究提供豐富而獨特的研究成果。因此，墓室壁畫是中國最純粹的本土傳統(tǒng)藝術(shù)，也是具有世界不可比性的傳統(tǒng)藝術(shù)，當然也是絲綢之路上的一座藝術(shù)高峰。

6、汪小洋會議論文

《余杭飛天的分歧與意義》，2019年7月

佛教文化傳播及交流學術(shù)研討會，大會主旨發(fā)言

香港中文大學主辦

內(nèi)容提要:

2011年至2012年，杭州市文物考古研究所與余杭博物館在余杭區(qū)小林鎮(zhèn)陳家木橋村西的小橫山上，發(fā)掘東晉南朝墓112座，墓群中畫像磚墓有20座，其中的飛天圖像引起特別關(guān)注，不僅數(shù)量比較多，造型也非常好看。但是，有學者將其界定為道教圖像“飛仙”，因此余杭飛天存在分歧。我們認為，余杭飛天是佛教圖像，屬于“東南飛天”板塊，其圖像有寫實等特征，相反飛仙圖像論據(jù)不足。余杭飛天發(fā)現(xiàn)的意義有兩個方面，一方面，墓室壁畫中的飛天是稀有品種，余杭飛天在墓室壁畫中出現(xiàn)，說明本土墓葬藝術(shù)對早期佛教傳播有貢獻，這樣的貢獻比道教藝術(shù)明確；另一方面，余杭飛天出現(xiàn)的時間很早，與敦煌飛天同時，其考古成果帶來了海上絲綢之路影響的可能性。

三、下一步研究計劃

1、2019年底完成初稿，然后做一個統(tǒng)一調(diào)整和補充，為結(jié)題做具體的準備工作，特別是一些薄弱的子課題進行專題輔導。

2、各子課題負責人應(yīng)當多做材料方面的補充工作，包括新理論材料的梳理、新考古材料的梳理和新研究成果的梳理，在這些梳理的基礎(chǔ)上對重大課題的相關(guān)內(nèi)容進行認真補充。

3、注意與國內(nèi)外知名學者的聯(lián)系，參加一些高端研討會，有條件舉辦一個高端研討會；另外，關(guān)注海外會議的參與與于重大考古成果的考察。

課題組供稿