作者：蘇潔，系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西南少數(shù)民族口傳文學(xué)的法律敘事研究”負(fù)責(zé)人，重慶交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授

在我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)，尤其是一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，對(duì)外交流比較閉塞，書面文字使用較少，人們通過口傳文學(xué)這種口耳相傳的語言形式，書寫著本族群的歷史、風(fēng)俗和人情，以此保存并傳承族群的集體記憶，促進(jìn)族群成員形成對(duì)族群價(jià)值與規(guī)范的認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序有效整合。從口傳文學(xué)這一語言符號(hào)體系著手，對(duì)其中暗含的規(guī)則意識(shí)進(jìn)行解讀，不失為解開西南少數(shù)民族社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序密碼的有效途徑。

西南少數(shù)民族口傳文學(xué)建構(gòu)集體記憶

記憶具有身份構(gòu)建的作用。在建構(gòu)論者看來，記憶絕非純粹個(gè)人行為，而是一種集體社會(huì)行為，人們從社會(huì)中得到、拾回、重組記憶，從而形成集體記憶。集體記憶并非個(gè)體記憶的簡(jiǎn)單相加，而是個(gè)體在特定的群體框架下，依托某種媒介，將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在共享與傳承中建構(gòu)本群體所特有的集體記憶，這個(gè)群體框架就包含著社會(huì)情境以及所屬群體的思維方式。

通常情況下，個(gè)體通過語言、儀式等媒介對(duì)族群所共有的集體記憶進(jìn)行加工、再造、保存并傳遞。法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫指出，“言語的習(xí)俗構(gòu)成了集體記憶最基本同時(shí)又是最穩(wěn)定的框架”。在一個(gè)族群中，過去的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)只有通過其遺跡（如實(shí)物、圖像、文獻(xiàn)、儀式）才能加以了解。西南少數(shù)民族口傳文學(xué)正是這樣一種反映過去經(jīng)驗(yàn)遺跡的符號(hào)體系，它源于人們?nèi)粘Ｉ�活碎片，是成員之間日常交往事實(shí)所構(gòu)筑的社會(huì)情境的真實(shí)再現(xiàn)。作為族群文化的象征，民歌、神話等口傳文學(xué)作品見證了族群社會(huì)的歷史與變遷，包含著族群的價(jià)值、信仰、觀念，是建構(gòu)集體記憶的重要載體。

一方面，口傳文學(xué)通過對(duì)本族群歷史事件、歷史人物的描述與追憶，喚醒族群成員的集體記憶。對(duì)族群歷史的情境再現(xiàn)，讓人們?cè)谧迦荷鐣?huì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)中找到自己應(yīng)有的身份。通過一個(gè)個(gè)神話故事、民間歌謠、民間儀式的傳播，一段段共同體驗(yàn)與相似情懷在個(gè)人與群體中持續(xù)累積，代表本族群鮮明特色的集體記憶被自覺不自覺地保存，并且借助民間權(quán)威的力量在族群內(nèi)部傳播。同時(shí)，這種記憶將本族群世代相傳的習(xí)俗和思維模式根植于每個(gè)成員的內(nèi)心，成為族群共同的觀念、情感和價(jià)值追求。

另一方面，口傳文學(xué)通過主體的文化實(shí)踐重構(gòu)集體記憶。承載著族群文化的口傳文學(xué)作品，讓人們?cè)诶斫膺^去的基礎(chǔ)上，通過個(gè)體的實(shí)踐參與，促進(jìn)集體記憶的儲(chǔ)存和重建，以促成歷史和現(xiàn)實(shí)的延續(xù)。族群所共有的思維模式在人們內(nèi)心始終保持著穩(wěn)定性和持續(xù)性。集體記憶中所共享的群體認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)同在這一過程中得以闡釋，這些闡釋又隨著時(shí)代發(fā)展而不斷創(chuàng)新。

西南少數(shù)民族口傳文學(xué)詮釋秩序與規(guī)則

每個(gè)社會(huì)群體都有一些特別的心理傾向，這些傾向通過不同的方式對(duì)個(gè)體行為和日常交往事實(shí)進(jìn)行規(guī)范和約束，個(gè)體無法脫離這些傾向的制約。西南少數(shù)民族口傳文學(xué)作為集體記憶的載體，正是這種社會(huì)心理傾向的真實(shí)表達(dá)，詮釋著族群的日常交往秩序與規(guī)則。

口傳文學(xué)通過創(chuàng)作者對(duì)族群過往的回憶，以歷史追溯和現(xiàn)實(shí)白描的方式，將共同的集體記憶整合成行為規(guī)范的敘述序列。口傳文學(xué)將族群成員共同認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，抽象成為推動(dòng)族群社會(huì)發(fā)展的規(guī)則與范本，并以通俗易懂、朗朗上口的語言形式展現(xiàn)在人們面前，將個(gè)體記憶有效地同化到集體記憶所包含的特定規(guī)則體系中。這種濃縮的過去式規(guī)則，對(duì)于人們當(dāng)下的行為具有內(nèi)在約束作用。侗族民歌《不愿路頭分同良》中唱道：“你說認(rèn)真就認(rèn)真，寫張契約披在身，等到哪天你翻悔，翻得話語難翻文”，充分體現(xiàn)出人們對(duì)規(guī)則與理性的遵守，凡事講究證據(jù)并尊重雙方意思表示的真實(shí)性，這與法律主張實(shí)體正義與程序正義有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值追求相吻合。

與此同時(shí)，口傳文學(xué)通過面對(duì)面的傳播方式，將其所表達(dá)的秩序與規(guī)則進(jìn)行雙向輸出。和書面文本單向度的意義輸出不同的是，口傳文學(xué)的講唱者與全體成員既是傳播者，又是創(chuàng)作者。在聽和講的過程中，族群的價(jià)值認(rèn)同、秩序規(guī)范得到強(qiáng)化，被人們所遵守。

從某種意義上說，西南少數(shù)民族以神話、歌謠等口傳文學(xué)形式所表達(dá)和傳承的民間規(guī)范，作為民間非制度性的知識(shí)系統(tǒng)，承載著鄉(xiāng)土社會(huì)交往主體之間權(quán)利義務(wù)分配和社會(huì)秩序構(gòu)造的功能。

西南少數(shù)民族口傳文學(xué)的社會(huì)凝聚功能

作為族群歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，西南少數(shù)民族口傳文學(xué)中有關(guān)人倫秩序的內(nèi)容，反映的是族群的精神智慧和價(jià)值取向，這些規(guī)范生長(zhǎng)于民間，運(yùn)行于鄉(xiāng)野，以其獨(dú)有的方式對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際交往發(fā)揮著向善去惡的價(jià)值導(dǎo)向作用。

口傳文學(xué)有利于傳承民眾知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)道德塑造�？趥魑膶W(xué)以通俗易懂的形式，將人倫秩序、倫理道德根植于人們的內(nèi)心，沉淀成為一套普遍認(rèn)可的規(guī)則體系，在塑造與人為善、團(tuán)結(jié)和睦、相互協(xié)助的民族性格中起到了巨大作用。隨著城市化的不斷加劇，西南少數(shù)民族也不斷融入現(xiàn)代文明的步伐，但是這些口傳心授的文學(xué)作品所內(nèi)含的傳統(tǒng)文化因子依然影響著他們的生活。一些民族村寨結(jié)合民間歌謠、理詞、戲曲中的規(guī)范制定了新的村規(guī)民約。

口傳文學(xué)為民間社會(huì)糾紛的自我調(diào)解提供依據(jù)。在西南少數(shù)民族地區(qū)，歌舞、詩歌、儀式、地方戲曲等口傳文學(xué)形式是人們生活中必不可少的環(huán)節(jié)，充當(dāng)了日常交往秩序的潤(rùn)滑劑。如苗族的“賈理”，講述了大量糾紛案例。苗族賈師通過對(duì)這些案例的褒貶、評(píng)判，樹立審斷是非的規(guī)則，并嫻熟運(yùn)用這些規(guī)則為人們化解矛盾，發(fā)展成為“苗族賈理調(diào)解”這一民間糾紛調(diào)解手段。直到今天，“賈理”依然是苗族社會(huì)糾紛的自我調(diào)解依據(jù)之一。

合理運(yùn)用口傳文學(xué)中的民間規(guī)范，有利于維護(hù)公序良俗，彰顯公平正義。在國(guó)家法律不夠完善或者定義模糊的情況下，援引口傳文學(xué)中的民間規(guī)范進(jìn)行案件審理，有利于回應(yīng)民眾心聲，滿足人民對(duì)公平正義的訴求。在特定情況下，司法裁判關(guān)注民間規(guī)則及特定場(chǎng)域中行動(dòng)者的行動(dòng)邏輯，理順交往事實(shí)與法律規(guī)定的內(nèi)生關(guān)系，通過司法解釋等方式確立民間規(guī)則在特定案件中的規(guī)范位序，有利于維系社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

總體而言，西南少數(shù)民族口傳文學(xué)通過說唱演的方式詮釋鄉(xiāng)土民間的規(guī)則，維系一方社會(huì)安寧，這對(duì)當(dāng)前基層社會(huì)構(gòu)建德治、法治、自治相結(jié)合的良性格局，具有較強(qiáng)的借鑒價(jià)值。