作者系國(guó)家社科后期資助基金項(xiàng)目“‘的’的性質(zhì)與功能”負(fù)責(zé)人、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所研究員

“的”是現(xiàn)代漢語(yǔ)中最高頻的詞，說(shuō)話就要用到，好像稀松平常。但是，從跨語(yǔ)言視角來(lái)看，“的”字結(jié)構(gòu)卻非常獨(dú)特。

漢語(yǔ)一個(gè)“的”字定語(yǔ)的功能，在其他語(yǔ)言中通常分別由領(lǐng)屬語(yǔ)、關(guān)系小句、同位語(yǔ)小句、定語(yǔ)小句，甚至形容詞來(lái)表達(dá)。漢語(yǔ)“的”字定語(yǔ)在中心語(yǔ)前，可是在絕大多數(shù)動(dòng)詞位于賓語(yǔ)之前的語(yǔ)言中，定語(yǔ)都在中心語(yǔ)后。更何況，“的”可以用在從詞到短語(yǔ)，再到句子、篇章的各個(gè)層次上，勾連了漢語(yǔ)的組詞和造句。

這樣的特點(diǎn)，使得對(duì)“的”和“的”字結(jié)構(gòu)的句法語(yǔ)義性質(zhì)的探索，有可能深入漢語(yǔ)語(yǔ)法體系的核心，能夠揭示漢語(yǔ)語(yǔ)法體系真正的特點(diǎn)。

印歐語(yǔ)眼光中的“的”。 從明清歐洲傳教士編寫(xiě)漢語(yǔ)語(yǔ)法書(shū)，到《馬氏文通》全面引進(jìn)“泰西葛朗瑪”，在建立漢語(yǔ)語(yǔ)法理論體系的同時(shí)，也形成了根深蒂固的印歐語(yǔ)眼光，習(xí)慣于把固有的印歐語(yǔ)言研究的術(shù)語(yǔ)體系，轉(zhuǎn)手套用到漢語(yǔ)現(xiàn)象之上。

印歐語(yǔ)眼光最直接的表現(xiàn)，是貼標(biāo)簽�？吹綕h語(yǔ)里有“我的（書(shū)）”，就給“的”貼上領(lǐng)格標(biāo)記的標(biāo)簽；看到“好的（書(shū)）”，又給貼上一個(gè)形容詞詞尾標(biāo)簽。而印歐語(yǔ)眼光最根本的癥結(jié)，是動(dòng)詞中心說(shuō)，認(rèn)為漢語(yǔ)的句子結(jié)構(gòu)，同樣也是以動(dòng)詞為核心、以論元結(jié)構(gòu)為主干，并且在此基礎(chǔ)上，漢語(yǔ)也有一套圍繞動(dòng)詞產(chǎn)生的高度語(yǔ)法化的語(yǔ)法范疇。所以，有人給“我昨天到的北京”中的“的”又貼上一個(gè)時(shí)體標(biāo)記的標(biāo)簽。真可謂：“印歐眼光何時(shí)了，標(biāo)簽知多少？”

以往關(guān)于“的”的句法語(yǔ)義研究留下了很多疑案，一大原因就是受限于印歐語(yǔ)眼光。因而，“的”的研究自然也就成了破除印歐語(yǔ)眼光的主戰(zhàn)場(chǎng)。

“形容詞詞尾”。有一個(gè)現(xiàn)在早已被拋棄的觀點(diǎn)，把“好的”“好看的”“要緊的”中的“的”視為“形容詞詞尾”。代表學(xué)者是法國(guó)漢學(xué)家戴遂良。他們甚至根據(jù)印歐語(yǔ)中“的”的對(duì)應(yīng)說(shuō)法區(qū)分出十余種不同的“的”。然而這正是印歐語(yǔ)眼光的結(jié)果。從母語(yǔ)者最樸素的語(yǔ)感出發(fā)，這些顯然都是同一個(gè)“的”。高名凱很早就指出，這是“用西洋的語(yǔ)法來(lái)解釋中國(guó)的語(yǔ)法”，是“以外國(guó)文翻譯時(shí)所用的外國(guó)語(yǔ)法范疇來(lái)說(shuō)明中國(guó)語(yǔ)法”，“然而這是不可能的，因?yàn)槲覀兠髦�道各語(yǔ)言的語(yǔ)法是不同的”。

新中國(guó)成立前，還有很多人試圖在文字上區(qū)分“的”是形容詞詞尾，而“底”是領(lǐng)格詞尾。然而在實(shí)際使用中，卻常常是一筆糊涂賬。這不是因?yàn)闆](méi)有用對(duì)，而是因?yàn)闊o(wú)法分清。而且，把“底”僅用于領(lǐng)格意義也不符合歷史語(yǔ)料的情況。最終，幾十年的失敗實(shí)踐說(shuō)明，在漢語(yǔ)中所謂形容詞詞尾和領(lǐng)格詞尾是分不清的。在漢語(yǔ)母語(yǔ)者心目中，根本就沒(méi)有區(qū)分這兩個(gè)范疇。試圖“有意的學(xué)習(xí)西洋語(yǔ)法”以“增加漢語(yǔ)的科學(xué)性”，反而給漢語(yǔ)使用造成了麻煩。為了比附西洋語(yǔ)法而臆造出漢語(yǔ)中并不存在的范疇，這才是真正的不科學(xué)。

有了這段歷史的教訓(xùn)，我們更應(yīng)該警惕印歐語(yǔ)眼光帶來(lái)的羈絆。

“關(guān)系小句標(biāo)記”。這是一個(gè)歷史同樣悠久的標(biāo)簽。印歐語(yǔ)以動(dòng)詞為中心造句，‘I wrote the book.’（我寫(xiě)了書(shū)）可以使用一個(gè)關(guān)系代詞that，轉(zhuǎn)變成后置關(guān)系小句修飾的名詞短語(yǔ)‘the book that I wrote’（我寫(xiě)的書(shū)）。這個(gè)過(guò)程，叫作關(guān)系化。乍看起來(lái)，“的”倒好像是大致對(duì)應(yīng)著that，就被貼上了關(guān)系小句標(biāo)記的標(biāo)簽。但是，以英語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)衡量漢語(yǔ)，這正是典型的印歐語(yǔ)眼光。

正視漢語(yǔ)的同類現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)，“的”的使用范圍遠(yuǎn)大于關(guān)系從句。很多動(dòng)詞短語(yǔ)構(gòu)成的“的”字定語(yǔ)，沒(méi)法兒關(guān)系化回去，找不到對(duì)應(yīng)的句子。比如，“蚊子叮的包”不能變換成“蚊子叮包”。因?yàn)椤拔米佣５摹睂?duì)象是“胳膊”，我們只能說(shuō)“蚊子叮胳膊”；而“包”是“叮”后產(chǎn)生的結(jié)果，并沒(méi)有“蚊子叮包”這回事兒。再比如，“兩個(gè)人合住一塊兒的客房”“燈光開(kāi)得最亮的演員”“停車(chē)方便的超市”“葉子有毒的草”“集體去旅游的計(jì)劃”，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，都難以做出關(guān)系化分析。然而，漢語(yǔ)母語(yǔ)者絲毫不會(huì)覺(jué)得，這其中的“的”有什么不一樣，理所當(dāng)然把它們歸入同一個(gè)范疇。而且，如果還是以動(dòng)詞為中心造句的話，上面這些例子可以有多種類型的變換式，按照印歐語(yǔ)眼光，又得分別貼上多種標(biāo)簽。漢語(yǔ)難道那么繁雜嗎？顯然不是。繁雜的是印歐語(yǔ)眼光，而不是漢語(yǔ)。立足漢語(yǔ)看漢語(yǔ)，以上所有例子都有同一個(gè)簡(jiǎn)單的變換式，“是”字判斷句：書(shū)是我寫(xiě)的，包是蚊子叮的，等等。這就印證了語(yǔ)感，這些“的”具有“語(yǔ)言單位的同一性”。

關(guān)系化分析的另一個(gè)困難是，如果堅(jiān)持“關(guān)系小句”說(shuō)，甚至?xí)��?dǎo)致漢語(yǔ)成為所有語(yǔ)言中絕無(wú)僅有的特例。語(yǔ)言類型學(xué)經(jīng)過(guò)多次大規(guī)模的調(diào)查，得出一條跨語(yǔ)言的蘊(yùn)涵共性：動(dòng)賓詞序的語(yǔ)言，關(guān)系小句一律位于它所修飾的中心名詞之后。但是，漢語(yǔ)相反，“我寫(xiě)的書(shū)”是小句在中心名詞前。唯一合理的解釋，只能是“的”并非“關(guān)系小句標(biāo)記”，那么漢語(yǔ)也就不是特例了。

以上說(shuō)明，無(wú)論是立足漢語(yǔ)看漢語(yǔ)，還是把漢語(yǔ)放在世界語(yǔ)言的變異范圍內(nèi)做一視同仁的類型學(xué)考察，都是破除印歐語(yǔ)眼光的究竟法門(mén)。

“時(shí)體標(biāo)記”。“的”還可以用在句子層面。“我昨天到的（北京）”中的“的”，也是印歐語(yǔ)眼光的受害者�？吹健暗摹别じ皆趧�(dòng)詞“到”后的人把它當(dāng)成動(dòng)詞詞尾，看到“昨天”的人把它當(dāng)成過(guò)去時(shí)助詞，總之，差不多相當(dāng)于英語(yǔ)動(dòng)詞后的‘-ed’。也有人看到了這個(gè)“的”和‘-ed’的不同，發(fā)現(xiàn)用過(guò)去時(shí)來(lái)概括它的語(yǔ)法意義并不準(zhǔn)確，于是又比附上了英語(yǔ)的‘have done’，稱之為完成體標(biāo)記。還有合二為一，稱之為“時(shí)體標(biāo)記”的。這些觀點(diǎn)本質(zhì)上沒(méi)有什么不同，都不過(guò)是盲人摸象、按圖索驥的印歐語(yǔ)眼光而已。

駁斥這一類觀點(diǎn)最有力的工具，還是“語(yǔ)言單位的同一性”。試看，“他是會(huì)對(duì)你好一輩子的”中有“會(huì)”，“我早晚是要找他算賬的”中有“要”，都指向?qū)��?lái)，而不是過(guò)去。所以，如果不能證明這些句子里的“的”和所謂“時(shí)體標(biāo)記”的“的”有根本差異，那么，“時(shí)體標(biāo)記”說(shuō)就自然無(wú)效。

這個(gè)“的”不可能分析為時(shí)體標(biāo)記，這是有著深刻的話語(yǔ)動(dòng)因的。還是立足漢語(yǔ)看漢語(yǔ)，“我昨天到的（北京）”同樣可以有一個(gè)簡(jiǎn)單的變換式，“是”字判斷句：“我是昨天到的（北京）”�！暗摹痹谶@兒的作用是要確認(rèn)一種活動(dòng)，而不是報(bào)道一個(gè)事件，那么當(dāng)然，這樣的句子里就不需要報(bào)道事件所使用的時(shí)體手段。這個(gè)論斷還有一個(gè)形式依據(jù)，這些句子的否定形式只能用非事件的否定詞“不（是）”，而不能用事件性的否定詞“沒(méi)”：我不是昨天到的（北京）。

除了以上這些，印歐語(yǔ)眼光給“的”的句法語(yǔ)義研究還帶來(lái)“準(zhǔn)定語(yǔ)”“向心結(jié)構(gòu)難題”等麻煩，限于篇幅，不再詳述�？偟膩�(lái)說(shuō)，都是“主題先行”，覺(jué)得印歐語(yǔ)中有個(gè)什么東西，漢語(yǔ)也就該有個(gè)對(duì)應(yīng)物，然后就拿著放大鏡找，非得比附出個(gè)什么來(lái)不罷休。

提高指別度。前文先澄清“關(guān)系小句標(biāo)記”，再證偽“時(shí)體標(biāo)記”，方法上都使用了“是”字判斷句的變換式。這恰恰說(shuō)明了“的”和“是”背后的關(guān)聯(lián)之深。根本上講，漢語(yǔ)造句不是以動(dòng)詞的論元結(jié)構(gòu)為中心，而是以向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的主觀判斷為基干。因?yàn)槭侵饔^判斷，所以漢語(yǔ)句子無(wú)論主語(yǔ)謂語(yǔ)都具有指稱性，用“是”；因?yàn)橹�眼于�?duì)方，所以時(shí)時(shí)需要調(diào)動(dòng)對(duì)方的注意力，用“的”�！暗摹钡谋举|(zhì)，正在于此。

無(wú)論“我的書(shū)”“好的書(shū)”“昨天買(mǎi)的書(shū)”“書(shū)昨天買(mǎi)的”，其中的“的”都具有“語(yǔ)言單位的同一性”；其前所附單位，都具有名詞性。這是朱德熙先生早就論證了的�？墒�，朱先生的遺憾在于，他最后的手稿在“關(guān)于同位性偏正結(jié)構(gòu)”這部分付諸闕如。沿著朱先生的道路往前走，可以發(fā)現(xiàn)，承認(rèn)這些“的”都是名詞性后附成分，除了“名詞化標(biāo)記”這個(gè)來(lái)自于印歐語(yǔ)的選項(xiàng)外，還有另一條通途——提高它前面所附著的語(yǔ)言單位的指別度。

提高指別度，并不等于名詞化�！暗摹辈�沒(méi)有改變此前詞匯的詞性，只不過(guò)“X的”整體上在認(rèn)知語(yǔ)用層面聚焦了注意力，使之具有充當(dāng)參照體或者用于判斷句的能力。提高指別度，可以是對(duì)于沒(méi)有指別度的詞而言，比如“好好*（的）書(shū)”；也可以是對(duì)于較低指別度的詞而言，比如“紙的書(shū)”；也可以是針對(duì)詞匯意義中本來(lái)指別度就較高的詞，比如“我的書(shū)”。跳出印歐語(yǔ)眼光的藩籬，可以獲得概括度更高的結(jié)論。

建設(shè)平視世界的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)。破除印歐語(yǔ)眼光，并不是排斥西方語(yǔ)言學(xué)理論，而是只有在堅(jiān)持用樸素的眼光看漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上，才能更好地應(yīng)用各種語(yǔ)言學(xué)理論，才能講好語(yǔ)言學(xué)的中國(guó)故事。

“的”的研究史告訴我們，印歐語(yǔ)眼光的破除終將帶來(lái)語(yǔ)法理論的更新。朱德熙先生正視漢語(yǔ)自身特點(diǎn)，才能夠恰當(dāng)運(yùn)用西來(lái)的結(jié)構(gòu)主義方法，建立自指和轉(zhuǎn)指、同位性偏正結(jié)構(gòu)等根植于漢語(yǔ)的獨(dú)特的語(yǔ)法理論。沈家煊先生在引入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等理論方法的同時(shí)，也是堅(jiān)持?jǐn)[脫印歐語(yǔ)眼光的束縛，才能質(zhì)疑“名詞化”的觀點(diǎn)，建立了漢語(yǔ)詞類名動(dòng)包含學(xué)說(shuō)，為發(fā)現(xiàn)“的”的真面目提供根本的理論依據(jù)。

在“的”和“的”字結(jié)構(gòu)的句法語(yǔ)義研究中大力破除印歐語(yǔ)眼光，根本目的是要拋棄一種僵化的研究?jī)A向，即以在其他語(yǔ)言的研究中建立的語(yǔ)法概念體系為唯一標(biāo)準(zhǔn)；相反，我們提倡要在尊重漢語(yǔ)事實(shí)、探究漢語(yǔ)本來(lái)面目的研究中，建立起一套真正屬于漢語(yǔ)自己的術(shù)語(yǔ)體系。“只有民族的，才是世界的�！蔽ㄓ腥绱耍�才能建設(shè)平視世界的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)，才能為世界語(yǔ)言學(xué)奉獻(xiàn)出漢語(yǔ)獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。