中國社會科學(xué)院歷史研究所陳時龍主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《明代科舉體制下的經(jīng)學(xué)與地域研究》（項目批準(zhǔn)號為：13CZS017），最終成果為同名專著。

一 研究的目的和意義

科舉制度是中國封建社會后期重要的考試和選官制度。明清時代的科舉不僅為統(tǒng)治階級源源不斷地輸送人才，還在整個社會中培養(yǎng)了一個享有經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)力的士紳階層，其影響上及朝廷，下及每一個庶民家庭。因此，近百年來，學(xué)術(shù)界對明代的科舉制度與實(shí)踐、科舉對社會的影響、科舉對學(xué)術(shù)的影響已有很成熟的研究，而對科舉八股文、策論等考試內(nèi)容也多有研究。從科舉與學(xué)術(shù)來看，“五經(jīng)取士”的明代科舉對經(jīng)學(xué)在明代的發(fā)展無疑也產(chǎn)生過重要影響。之前的研究多承襲顧炎武以來的觀點(diǎn)，簡單地認(rèn)為明代科舉使經(jīng)學(xué)庸俗化。但是，學(xué)術(shù)總是不能脫離現(xiàn)實(shí)社會而懸空存在。明代的科舉使經(jīng)學(xué)很有趣地與地域社會結(jié)合到一起，即相當(dāng)普遍地，一個府或一個縣級地域內(nèi)的士子會選擇在科舉考試中選擇同一種經(jīng)典作為本經(jīng)，該成果稱之為“地域?qū)＝?jīng)”。該成果研究的目的就是要探討明代科舉體制之下這種“地域?qū)＝?jīng)”的文化現(xiàn)象，具體要解決以下幾個問題：（1）“地域?qū)＝?jīng)”現(xiàn)象在明代有多普遍？（2）“地域?qū)＝?jīng)”在各地域是如何形成、延續(xù)、發(fā)展、衰弱、消失的，在什么時間消失？（3）“地域?qū)＝?jīng)”對明代社會及明清學(xué)術(shù)有什么樣的影響？因此，該成果既可以使我們對明代學(xué)術(shù)史的研究視野可以向下延伸，描繪明代縣一級地域上一幅幅生動的學(xué)術(shù)動態(tài)，豐富對明代學(xué)術(shù)史的認(rèn)識，同時也有助于理解明代科舉在經(jīng)學(xué)傳播和普及方面所起的作用，并幫助人們重新審視明代經(jīng)學(xué)在中國經(jīng)學(xué)史上的地位。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

該成果主要分導(dǎo)言、正文八章、結(jié)語等十個部分。

導(dǎo)言。導(dǎo)言主要介紹本項研究開始的源起、“專經(jīng)”、“地域?qū)＝?jīng)”、“科舉化經(jīng)學(xué)”等幾個核心概念，并對相關(guān)學(xué)術(shù)史進(jìn)行回顧，介紹相關(guān)的資料與研究方法。

第一章“地域?qū)＝?jīng)的形成”。本章主要討論“地域?qū)＝?jīng)”的背景，包括唐以來的科舉與經(jīng)學(xué)的關(guān)系、明朝“一經(jīng)取士”的科舉政策及其運(yùn)作，并探討士子如何在朝廷政策的影響下進(jìn)行本經(jīng)的選擇，以及士子擇經(jīng)因為地域傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、某些著名的經(jīng)師的授經(jīng)等因素的影響下而趨同并逐漸形成地域?qū)＝?jīng)之過程。

第二章“地域?qū)＝?jīng)”之分布。作為接下來的個案研究的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，本章利用數(shù)據(jù)統(tǒng)計和文字的線索介紹了明代五種經(jīng)典在全國典型的分布地域。對于《春秋》、《禮記》兩種肄業(yè)者較少的經(jīng)典，主要通過對鄉(xiāng)試錄、會試錄的數(shù)據(jù)分析來獲知其專經(jīng)地域有哪些，而對于《易》、《詩》、《書》三種經(jīng)典而則主要依賴于明代士大夫文集及地方志的文字記載進(jìn)行判斷。

第三章“安�！洞呵铩贰�、第四章“黃岡《禮記》與麻城《春秋》”、第五章“余姚的《禮記》和《易》”、第六章“無錫《尚書》”。這四章乃是四個個案的研究，主要討論“地域?qū)＝?jīng)”在各個不同的地域是如何形成、延續(xù)、發(fā)展、衰弱乃至消失的。這四個個案，分別選擇一個典型的地域來進(jìn)行研究，并且涉及五經(jīng)中的四種，即分別是：江西安�？h的《春秋》經(jīng)、湖廣黃岡縣的《禮記》與麻城縣的《春秋》（因為同屬于黃州府，且彼此鄰近，作為同一個案來進(jìn)行處理）、浙江余姚縣的《禮記》與《易》、南直隸無錫縣的《尚書》經(jīng)。在選擇個案時，除了關(guān)注地域覆蓋面盡量要廣之外，還考慮到這四個案例的特點(diǎn)：安�？h的《春秋》經(jīng)是明代科舉專經(jīng)中的最具代表性的個案；黃岡縣的《禮記》與麻城縣的《春秋》除了各自擅長一種本經(jīng)外，彼此作為鄰近且同屬一府的兩個縣，相互影響也很明顯，即黃岡縣的《春秋》與麻城縣的《禮記》也同樣表現(xiàn)優(yōu)秀，至少在鄉(xiāng)試層面如此。這不能不讓人關(guān)注到兩個地域在科舉中選擇本經(jīng)的主觀上的差別化競爭策略與客觀上的彼此影響。浙江余姚縣是一個科舉大縣，而之前學(xué)者所關(guān)注到的其擅長孤經(jīng)《禮記》只是其科舉專經(jīng)的一個方面，因為余姚縣士子還有另外一門擅長的本經(jīng)———《易》。一個科舉發(fā)達(dá)縣擅長兩種經(jīng)典，也是地域?qū)＝?jīng)現(xiàn)象的一種較為特別的表現(xiàn)。正是通過對以上不同地域、不同經(jīng)典的個案分析，我們可以解剖明代科舉地域?qū)＝?jīng)的現(xiàn)象，逐漸呈現(xiàn)地域?qū)＝?jīng)發(fā)展演變的規(guī)律。

第七章“毋自私：傳播視野下的地域?qū)＝?jīng)”。本章是從傳播的視野來看明代科舉之地域?qū)＝?jīng)，主要是關(guān)注地域?qū)＝?jīng)科舉優(yōu)勢消解的問題。一些地域在某種專經(jīng)上的科舉優(yōu)勢，最終會在晚明隨著知識的傳播而消解。知識傳播有若干途徑，包括宦游、移民、教塾、游學(xué)、士人通過集會與社集共同研討、科舉參考書等出版物的發(fā)行與傳播等，這些社會性因素，使不同地域之間各自的專經(jīng)優(yōu)勢日趨平衡，而最終地域?qū)＝?jīng)的消解亦部分基因于此。

第八章“亦一徑也：經(jīng)學(xué)史視野下的科舉化經(jīng)學(xué)”。本章要處理的問題是明代科舉之“地域?qū)＝?jīng)”對明代社會及明清學(xué)術(shù)有什么樣的影響？要解決這一問題，就要討論明代的科舉化經(jīng)學(xué)在整個經(jīng)學(xué)史上的地位。向來論明代經(jīng)學(xué)，多從其對于經(jīng)典詮釋的價值來評判，是站在經(jīng)學(xué)的立場上看明代經(jīng)學(xué)，而不是站在經(jīng)學(xué)史的立場上看明代經(jīng)學(xué)。但是，經(jīng)學(xué)史不僅有經(jīng)典詮釋本身的繼承、發(fā)展、演變的面向，也應(yīng)該有經(jīng)學(xué)與各個時代相銜接的社會的面向。從經(jīng)學(xué)史來看，明代科舉化經(jīng)學(xué)并不是憑空出現(xiàn)的。它是在明代經(jīng)義取士政策的籠罩下，在繼承宋元經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)科舉而形成的一種經(jīng)學(xué)形式，是治經(jīng)之“一徑”。甚至，與清代以考據(jù)學(xué)為主流不同，明代人視科舉化的經(jīng)學(xué)為正途。而且，這種面對最廣大的一般讀書人的科舉教科書，不僅影響大，而且傳播與擴(kuò)展深遠(yuǎn)，對經(jīng)學(xué)的普及起到重要作用。

結(jié)語是對整個研究成果的各個部分進(jìn)行簡要的總結(jié)。

三 成果的創(chuàng)新之處及其學(xué)術(shù)價值

該成果的創(chuàng)新之處如下：（1）首次正式提出明代科舉中“地域?qū)＝?jīng)”的概念。之前學(xué)術(shù)界雖然對專經(jīng)的問題有過一定的研究，但從未認(rèn)識到其普遍性，更沒能將經(jīng)學(xué)、科舉與地域、家族等要素結(jié)合起來進(jìn)行系統(tǒng)的研究。因此，該成果不但首度正式提出明代科舉文化中的“地域?qū)＝?jīng)”概念，并對此現(xiàn)象作了開拓性的研究。（2）對于明代經(jīng)學(xué)史研究而言，該成果放棄了以經(jīng)典學(xué)者及其注釋為素材的研究方面，轉(zhuǎn)而探討經(jīng)學(xué)在地域、家族等基層社會中的影響，也拓寬了明代經(jīng)學(xué)史的研究面向。因此，該成果將豐富人們對明代學(xué)術(shù)史、科舉史和社會史的研究，更清楚地看到科舉體制下明清基層社會的讀書人的一種生活狀態(tài)。

該成果學(xué)術(shù)價值如下：（1）明代科舉之“地域?qū)＝?jīng)”現(xiàn)象銜接了國家政策、區(qū)域社會、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)等重要的學(xué)術(shù)問題。對它的研究既深化了對科舉制的認(rèn)識，也深化了對地域社會、國家與社會互動等問題的認(rèn)識。科舉對明清社會影響深遠(yuǎn)，對明清的社會流動起到重要作用。人們通過科舉進(jìn)入不同的社會等級，而經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)便是工具，但一直以來學(xué)者對于人們?nèi)绾芜x擇經(jīng)學(xué)進(jìn)入科舉，并沒有給予足夠的關(guān)注。該成果提出并解決了一個問題：當(dāng)人們在明代紛紛以經(jīng)學(xué)進(jìn)入科舉時，究竟會形成什么樣的社會文化？在認(rèn)識到“地域?qū)＝?jīng)”是明代基層社會中有普遍性的現(xiàn)象后，安�？h的《春秋》、黃岡縣的《禮記》、麻城縣的《春秋》、余姚縣的《禮記》和《易》、無錫縣的《尚書》這樣一幅幅生動的地域?qū)W術(shù)動態(tài)，深化了對于明代學(xué)術(shù)與科舉的認(rèn)識。（2）從經(jīng)學(xué)史研究的角度來看，該成果不以經(jīng)典專家及其經(jīng)學(xué)著作為主要素材，轉(zhuǎn)而探討科舉化經(jīng)學(xué)在地域、家族等基層社會單位中的影響，拓寬了明代經(jīng)學(xué)史的研究取向。明代經(jīng)學(xué)史的研究雖不發(fā)達(dá)，然而，長期以來，明代經(jīng)學(xué)衰微的認(rèn)識卻深入人心。但是，如果說宋以前的經(jīng)學(xué)是一種精深的學(xué)問，那么明代的經(jīng)學(xué)卻更是一種普及的、科舉化的經(jīng)學(xué)，而且從流行的角度來看，明代經(jīng)學(xué)卻是發(fā)達(dá)的、普遍的。明代“經(jīng)義取士”的科舉之法，雖然付出了經(jīng)學(xué)庸俗化或者解經(jīng)的隨意性的代價，卻使經(jīng)學(xué)在明代士人達(dá)到極高的普及程度。經(jīng)學(xué)從宋以前的專精，到清代普及于整個社會，明代的科舉化經(jīng)學(xué)在其間的過渡作用不可謂不重。該成果從另外的角度來評判明代的科舉化經(jīng)學(xué)，可以更清楚地看到明代經(jīng)學(xué)的傳播與擴(kuò)展，并且從縱的經(jīng)學(xué)史的延續(xù)上更客觀地評價明代經(jīng)學(xué)在經(jīng)學(xué)演變過程中的作用，可以對明清經(jīng)學(xué)的繼承性有更深刻的認(rèn)識，而不只是去向明代學(xué)術(shù)找考據(jù)學(xué)的淵源。