大連民族學院郭淑云主持完成的國家社會科學基金項目《中國薩滿教學術(shù)史》（項目批準號為：10BZJ006），最終成果為同名專著。課題組成員有：倫玉敏、汪亭存、谷穎、色音。

一 研究的目的和意義

中國薩滿教研究肇始于20世紀30年代，與中國民族學起步相伴隨。經(jīng)過近80年的努力，中國薩滿教研究已由零星研究到形成可觀規(guī)模；由“政學一體”到學術(shù)自覺自立；由以西方民族學理論為基礎(chǔ)，在推動西方民族學理論本土化進程中的嘗試性研究，到以馬克思主義宗教理論為指導(dǎo)的學科基礎(chǔ)理論奠基，再到學科理論多元并舉；由個別學者到一支專兼職結(jié)合的學術(shù)隊伍的形成；由依附于民族學、歷史學等少數(shù)學科的專題研究到涉及民族學、人類學、宗教學、歷史學、民俗學、文學、藝術(shù)學、生理學、心理學、哲學、考古學等諸學科的專門研究領(lǐng)域。已出版學術(shù)著作、文集、資料集等逾百部，發(fā)表論文3000余篇，一批具有較高創(chuàng)新價值的著作相繼問世。中國薩滿教研究異軍突起，取得了令人矚目的成就。

相形之下，薩滿教學術(shù)史研究相對滯后，至今尚無一部學術(shù)史專著問世，有些綜述性的介紹不僅數(shù)量有限，且不夠全面、系統(tǒng)；缺乏深入、細致的分析和評論；在考鏡源流，歷史地呈現(xiàn)學術(shù)延續(xù)的脈絡(luò)和趨勢等方面所做的工作尤為不足。因此，全面、系統(tǒng)地考察研究中國薩滿教研究的歷史進程及取得的成績、存在的問題，探索中國薩滿教研究的發(fā)展軌跡，考鏡學術(shù)發(fā)展的源流和趨向，揭示學術(shù)思想的精髓，總結(jié)中國薩滿教研究的得失，不僅十分必要，且非常緊迫。

第一，通過對中國薩滿教學術(shù)史的梳理與總結(jié)，更清楚地認識中國薩滿教研究學術(shù)流變和發(fā)展脈絡(luò)，從而揭示出中國薩滿教研究一些帶有規(guī)律性的東西，有助于進一步完善中國薩滿教研究的學科體系，為深入開展薩滿教研究奠定基礎(chǔ)。

第二，學術(shù)史研究是一個發(fā)現(xiàn)問題的過程，蘊含著許多有益的研究課題。因此，該成果研究有助于中國薩滿教學術(shù)創(chuàng)新。

第三，薩滿教是一個世界性的研究領(lǐng)域，國外已有200多年的研究歷史。中國薩滿教研究起步較晚，許多研究的問題、概念、觀點等既受國外學術(shù)界的影響，又依據(jù)本土的學術(shù)資源有所發(fā)展。該成果在考鏡源流的基礎(chǔ)上，揭示中國薩滿教研究的發(fā)展與貢獻，闡明中國薩滿教研究的特色，指出我們的優(yōu)勢與弊端，使我們的研究雖立足本土，卻具有國際的視野，開放的態(tài)勢。因此，該成果對于與國際接軌，參與國際學術(shù)對話，擴大中國薩滿教研究的話語權(quán)，具有一定的現(xiàn)實意義。

第四，該成果力求在理論框架和分析中，總結(jié)研究中的經(jīng)驗教訓和規(guī)律，對未來中國薩滿教研究提出自己的構(gòu)想和建議，對未來的學術(shù)研究具有一定的導(dǎo)向作用。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點

（一）主要內(nèi)容

該成果最終成果《中國薩滿教學術(shù)史》共分緒論和六章七部分。主要內(nèi)容有以下幾個方面。

第一，從國際學術(shù)界關(guān)于薩滿教分布的廣義、中廣和狹義的界定入手，考察了中國薩滿教研究的傳統(tǒng)，從而確立了該成果的研究對象。

第二，系統(tǒng)梳理了中國歷史文獻中關(guān)于“薩滿”與“薩滿教”的記載，考證了中國薩滿教的源頭，確立了中國薩滿教研究的百年歷程。

第三，以中國薩滿教研究的發(fā)展脈絡(luò)為線索，對100年來中國薩滿教研究的演進過程作歷時性考察，分三個階段為開創(chuàng)期（1914～1949年）、奠基期（1950～1979年）、發(fā)展期（1980年至今），揭示了每一時期的主要成就和研究特點。

第四，全面考察了中國學術(shù)界對我國阿爾泰語系諸民族薩滿教不同歷史時期的存在形態(tài)，總結(jié)了各個不同歷史時期，薩滿教田野調(diào)查的成果及其得失。

第五，從問題意識出發(fā)，以問題為中心，對薩滿教基本問題的討論與爭鳴情況進行系統(tǒng)的梳理、分析和評價。

第六，對一個世紀以來，中國薩滿教研究在多學科領(lǐng)域取得的成果加以總結(jié)與評述。薩滿教研究具有多學科性，這是由薩滿教的特點決定的。改革開放以來，中國薩滿教研究向縱深發(fā)展和研究水平提高的一個重要標志即薩滿教調(diào)查研究的范圍不斷拓寬，形成多學科交叉、多層面共進的研究局面。其中涉及歷史學、民族學、宗教學，民間文藝學、哲學、心理學、生理學、醫(yī)學等諸多學科或研究領(lǐng)域。該成果以一章的篇幅將對薩滿教在上述學科取得的成果予以系統(tǒng)的梳理和研究，通過統(tǒng)計數(shù)據(jù)，分析了薩滿教研究在不同學科領(lǐng)域的趨向。

第七，對我國薩滿教研究不同歷史時期形成的學術(shù)團隊及其學術(shù)活動、學科帶頭人的學術(shù)貢獻進行了梳理與分析。試圖在注重其學術(shù)的同時，將目光投向?qū)W者的學術(shù)之外，從而構(gòu)建起薩滿教學術(shù)史的一個重要層面。

第八，在全面研究中國薩滿教研究歷程和主要成就的基礎(chǔ)上，揭示了中國薩滿教研究的五大主要特點和發(fā)展軌跡，即中國薩滿教研究經(jīng)歷了由以西方民族學的理論為基礎(chǔ)，在推動西方民族學理論本土化進程中的嘗試性研究，到以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)的學科基礎(chǔ)理論奠基，再到學科理論多元并舉的發(fā)展、演變過程；我國薩滿教研究主要以本土薩滿教為研究對象，具有突出的活態(tài)性；我國薩滿教研究經(jīng)歷了一個由政學一體到學術(shù)自立、由自發(fā)到自覺的過程。20世紀50年代至今的中國薩滿教研究歷程體現(xiàn)了這一特點；我國薩滿教研究隊伍的形成具有自發(fā)性，研究隊伍的構(gòu)成帶有鮮明的民族特色；我國薩滿教研究的學科領(lǐng)域經(jīng)歷了單一走向多元的歷程。

第九，在對中國薩滿教研究歷史與現(xiàn)狀進行整體考察的前提下，對中國薩滿教研究的學科建設(shè)、學術(shù)研究提出了一些建設(shè)性建議，對中國薩滿教研究的未來做了宏觀的展望。

（二）重要觀點

第一，中國薩滿教研究的每一階段無不體現(xiàn)鮮明的時代特征，其成就與局限，均與當時學術(shù)環(huán)境、社會思潮、國家的政策及其所依托學科的發(fā)展水平息息相關(guān)。

第二，中國薩滿教研究經(jīng)歷了由以西方民族學的理論為基礎(chǔ)，在推動西方民族學理論本土化進程中的嘗試性研究，到以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)的學科基礎(chǔ)理論奠基，再到學科理論多元并舉的發(fā)展、演變過程；我國薩滿教研究主要以本土薩滿教為研究對象，具有突出的活態(tài)性；我國薩滿教研究經(jīng)歷了一個由政學一體到學術(shù)自立、由自發(fā)到自覺的過程。20世紀50年代至今的中國薩滿教研究歷程體現(xiàn)了這一特點；我國薩滿教研究隊伍的形成具有自發(fā)性，研究隊伍的構(gòu)成帶有鮮明的民族特色；我國薩滿教研究的學科領(lǐng)域經(jīng)歷了單一走向多元的歷程。

第三，改革開放40多年來，中國薩滿教研究經(jīng)歷了一個由不成熟到逐漸成熟的過程。在學科基礎(chǔ)的建設(shè)、理論和方法的多樣化、研究領(lǐng)域的拓展、整體水平的提高等方面都體現(xiàn)著這種變化，在學術(shù)研究方面的建樹和貢獻也體現(xiàn)了這一學科的發(fā)展趨勢。從國際薩滿教研究的學術(shù)歷程看，中國薩滿教研究在30年間實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，對國際薩滿教學界的前沿問題和一般理論問題多有觸及和積極的回應(yīng)，國際對話能力日益提高。

第四，我國是一個薩滿教資源十分豐富的國家，信仰薩滿教民族眾多，歷史悠久，薩滿教形態(tài)豐富，且具有典型性。然而，由于我們起步晚，造成學科發(fā)展的相對滯后，需要我們繼續(xù)提高和完善。

三 成果的價值

首先，通過對中國薩滿教學術(shù)史的梳理與總結(jié)，更清楚地認識中國薩滿教研究學術(shù)流變和發(fā)展脈絡(luò)，從而揭示出中國薩滿教研究一些帶有規(guī)律性的東西，有助于進一步完善中國薩滿教研究的學科體系，為深入開展薩滿教研究奠定基礎(chǔ)。

其次，學術(shù)史研究是一個發(fā)現(xiàn)問題的過程，蘊含著許多有益的研究課題。因此，該成果研究有助于中國薩滿教學術(shù)創(chuàng)新。

再次，薩滿教是一個世界性的研究領(lǐng)域，國外已有200多年的研究歷史。中國薩滿教研究起步較晚，許多研究的問題、概念、觀點等既受國外學術(shù)界的影響，又依據(jù)本土的學術(shù)資源有所發(fā)展。該成果在考鏡源流的基礎(chǔ)上，揭示中國薩滿教研究的發(fā)展與貢獻，闡明中國薩滿教研究的特色，指出我們的優(yōu)勢與弊端，使我們的研究雖立足本土，卻具有國際的視野，開放的態(tài)勢。因此，該成果對于與國際接軌，參與國際學術(shù)對話，擴大中國薩滿教研究的話語權(quán)，具有一定的現(xiàn)實意義。

最后，該成果力求在理論框架和分析中，總結(jié)研究中的經(jīng)驗教訓和規(guī)律，對未來中國薩滿教研究提出自己的構(gòu)想和建議，對未來的學術(shù)研究具有一定的導(dǎo)向作用。