最近2019中文字幕大全视频10,一出一进一爽一粗一大视频,中文www天堂网,中文字幕日韩三级片,亚洲欧洲av一区二区久久

舊版網(wǎng)站入口

站內(nèi)搜索

李陶紅:舟車所至 人力所通

——滇鹽古道周邊區(qū)域經(jīng)濟(jì)共生與民族融合

李陶紅2022年01月11日14:55來源:中國社會科學(xué)報國家社科基金?

作者系國家社科基金青年項目“滇鹽古道周邊區(qū)域經(jīng)濟(jì)共生與民族融合研究”負(fù)責(zé)人、大理大學(xué)副研究員

“百味鹽為先”“天下大賦,鹽居其半”,于今天看來稀松平常的食鹽,在歷史上是精貴的生活必需品,同時也是國家重要的戰(zhàn)略物資。鹽,是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化的復(fù)合體。“滇之大,惟銅與鹽”,指出鹽在云南歷史上的重要位置。出于云南諾鄧鹽井的對聯(lián)“井養(yǎng)不窮資國賦,龍顏有喜利民生”,橫批“以井養(yǎng)民”,道出滇鹽功能意義的兩個維度:一是作為國家賦稅的構(gòu)成部分,二是保障了民眾的用鹽安全,于國于民都有利。因云南山高谷深、溝壑相連的特殊自然地理環(huán)境,外鹽在云南區(qū)域范圍內(nèi)不具備規(guī)模流通的優(yōu)越性。因此,滇鹽于云南區(qū)域社會發(fā)展而言,具有重要的區(qū)域意義,成為考察云南區(qū)域社會的重要視角。

云南特有的高山峽谷地貌,使得原本直線距離很近的地方需要“繞山繞水”才可以到達(dá)。然而貌似一個個孤立的地理單元,因人而形成彼此的聯(lián)系與互動,而道路正是建立人們彼此密切關(guān)系的通道。滇鹽古道在歷史進(jìn)程中,以云南鹽產(chǎn)地和鹽業(yè)中轉(zhuǎn)站為連接點和輻射點,由多條道路連接成蜘蛛網(wǎng)結(jié)構(gòu),通過滇鹽的運銷形成伸縮有度的區(qū)域空間。滇鹽古道的通暢能力,就形成滇鹽的生命線。滇鹽古道將原本支離破碎毫無連接的區(qū)塊整合為一個整體,道路使松散的區(qū)域得以連接與整合,形成區(qū)域性經(jīng)濟(jì)。周邊區(qū)域各個民族得以通過道路實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交往,共享社會發(fā)展帶來的成果。滇鹽古道成為民族與民族之間往來的公共場域,在此場域內(nèi),有物資與金錢的交換、民族間的互動交往、文化的傳播與交融。

經(jīng)濟(jì)共生形態(tài)

經(jīng)濟(jì)共生是兩個及以上經(jīng)濟(jì)單元在資源共享或互補(bǔ)基礎(chǔ)上所形成的互惠互利經(jīng)濟(jì)合作樣態(tài)。滇鹽古道周邊區(qū)域經(jīng)濟(jì)共生形態(tài)是以云南鹽業(yè)社會為中心,以滇鹽古道輻射開去,由各民族在一定的共生環(huán)境中長期形成的互補(bǔ)互利經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系。

滇鹽古道周邊區(qū)域經(jīng)濟(jì)共生樣態(tài)的形成,有獨特生態(tài)環(huán)境背景的支撐。一是生態(tài)多樣性的存在。“十里不同天”,生存于不同自然地理環(huán)境中的民族形成一種差異共生的形態(tài),區(qū)域之間的互通有無成為必然,物資交換、文化交流、思想碰撞,成為差異共生的具體體現(xiàn)。二是“壩子—山地”社會形貌的存在。云南特有的“壩子—山地”形貌具有生態(tài)、生計、經(jīng)濟(jì)的差異性,差異產(chǎn)生互補(bǔ),伴隨物資流動基礎(chǔ)上的多維互動也相繼展開。

云南白鹽井鹽運線路圖        作者/供圖

云南鹽井以鹽為中心的生產(chǎn)生活方式,形成典型的社會類型——云南鹽業(yè)社會。云南鹽業(yè)社會是以鹵水、柴薪為原料,以鹽業(yè)生產(chǎn)、運輸、交換為主要生計方式,形成滇鹽交換及其他附生經(jīng)濟(jì)為依托的經(jīng)濟(jì)形式,具有圍繞以鹽為中心的人群聚集與分工的社會形態(tài)。云南鹽業(yè)社會與同時期的農(nóng)耕社會相比,社會群體的異質(zhì)性高,生產(chǎn)分工復(fù)雜。滇鹽生產(chǎn)需要大量勞動力的參與及專門的社會分工,鹽工、鹵水工、小雜等需要強(qiáng)體力支出的直接生產(chǎn)群體,背柴工、挑水工、菜農(nóng)等為鹽業(yè)生產(chǎn)提供服務(wù)的間接生產(chǎn)群體,均來自鹽井周邊區(qū)域的勞動力供給。所謂“生活好淘”,云南鹽業(yè)社會對周邊勞動力具有較強(qiáng)的吸附性。同時,滇鹽的順利生產(chǎn),對周邊區(qū)域也產(chǎn)生依附性,滇鹽的不同生產(chǎn)群體,形成共生模式。

“以鹵代耕”的生計方式,決定云南鹽業(yè)社會與周邊區(qū)域形成共生關(guān)系!皦逊驇诐M萬,倶不事鋤犁”“鑼鍋支在兩肩上”,即是“以鹵代耕”生計方式的具體寫照。“以鹵代耕”意味著云南諸鹽井地以滇鹽生產(chǎn)為主業(yè)而不事農(nóng)業(yè),除鹵水、滇鹽外的生產(chǎn)生活物資全靠周邊區(qū)域來供應(yīng)。柴薪是最重要的滇鹽生產(chǎn)資料,與鹵水相比,滇鹽生產(chǎn)“不患無鹵而患柴難”。以白鹽井為例,清代白鹽井平均日產(chǎn)滇鹽17600千克,根據(jù)“四柴一鹽”的比例,則每天需要消耗柴薪70000千克。而柴薪的供應(yīng)主體為鹽井周邊的少數(shù)民族,他們是柴薪資源的最大擁有者,賣柴薪成為周邊區(qū)域少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)收入的主要來源。除柴薪外,生產(chǎn)滇鹽需要的鐵鍋、竹籃、馬鞍、木器、竹器、皮具等物資,無一例外需要周邊區(qū)域來供給。鹽井地需要的大米、蔬菜類等生活物資,也都離不開周邊區(qū)域的供給。鹽井地與周邊區(qū)域形成生計的互補(bǔ)形態(tài),二者構(gòu)成互為依賴的模式。云南鹽業(yè)社會及其周邊區(qū)域形成圍繞鹽為核心的經(jīng)濟(jì)利益共同體,以鹽井為中心輻射出去的區(qū)域具有較強(qiáng)的區(qū)域協(xié)同能力。以鹽為中心,共同開展物資保障、杜絕私鹽、鹽道共建、平息匪患等事業(yè),形成區(qū)域共治的局面。

建立以鹽為中心的經(jīng)濟(jì)共生形態(tài),是基于民眾生活的日常需求,是在資源互補(bǔ)、尊重差異的基礎(chǔ)上,真正導(dǎo)向平等關(guān)系的實踐活動,是出自民眾自發(fā)自生的自然行為和理性選擇,并且建立在誠懇互信的基礎(chǔ)上。民族的經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系是衡量民族關(guān)系的重要內(nèi)容。各民族間政治、文化的交往,需要經(jīng)濟(jì)的交流作為先導(dǎo),如若沒有經(jīng)濟(jì)交往的層面,其他的交往也不可能牢固。經(jīng)濟(jì)交往是民族交往的基礎(chǔ)條件與主要途徑,一旦有了經(jīng)濟(jì)交往,其他習(xí)俗的、文化的、宗教的交往就會伴隨其中,非經(jīng)濟(jì)性的交往交流得益于經(jīng)濟(jì)交往。

民族融合樣態(tài)

建立在長期經(jīng)濟(jì)交往基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)共生形態(tài),促進(jìn)了滇鹽古道周邊區(qū)域各民族間的非經(jīng)濟(jì)性交往交流交融。以鹽井為核心的滇鹽古道周邊區(qū)域,呈現(xiàn)出典型的民族融合樣態(tài),而民族融合樣態(tài)的形成,是以區(qū)域的經(jīng)濟(jì)共生為核心與基礎(chǔ)的,經(jīng)濟(jì)共生要素正是闡釋民族融合樣態(tài)的重要理論支撐點。長期的非經(jīng)濟(jì)性交往,又穩(wěn)固了經(jīng)濟(jì)性交往,經(jīng)濟(jì)性交往與非經(jīng)濟(jì)性交往互為助力,推進(jìn)民族間交流互信、團(tuán)結(jié)友好的維持與發(fā)展。

長期以來,滇鹽古道周邊區(qū)域的漢、彝、白、藏、傈僳等諸多民族雜居共處,呈現(xiàn)民族融合的關(guān)系樣態(tài),民族融合關(guān)系是滇鹽古道周邊區(qū)域民族交往的常態(tài)。在長期的民族交往過程中,各民族互為借鑒,民族間交往交流交融。互為通婚、多民族語言的共用、混融的宗教信仰、雜糅的風(fēng)俗習(xí)慣,正是民族長期交往的結(jié)果,也是民族融合關(guān)系的明證。

首先是民族通婚。民族通婚是民族融合的主要衡量指標(biāo),在鹽業(yè)社會中,以中原漢族為代表的移民群體與以地方土著為代表的少數(shù)民族之間的通婚、周邊區(qū)域的少數(shù)民族群體與鹽井地在地移民通婚,都是不同民族、不同文化交流互鑒的表達(dá)。其次是多民族語言的共用;诮(jīng)濟(jì)交往與文化交往的需要,鹽商群體、沿滇鹽古道行走的馬幫、鹽業(yè)社會民眾,多會說區(qū)域內(nèi)的主流語言,還有可以說一個區(qū)域內(nèi)幾種少數(shù)民族語言的情況。在人群交流互動較頻繁的區(qū)域,還會形成區(qū)域內(nèi)可以共同使用的語言。再次是混融的宗教信仰。民族宗教是民族關(guān)系的重要指標(biāo)維度。宗教空間是鹽井重要的空間形態(tài),呈現(xiàn)數(shù)量多、規(guī)模大、多種宗教空間并存的特點。包括儒、釋、道、佛、伊斯蘭教、鹽業(yè)神信仰及其他民間信仰在內(nèi)的多元宗教在此混融,呈現(xiàn)出對不同宗教的兼容并包。最后是雜糅的風(fēng)俗習(xí)慣。因鹽業(yè)社會人群的異質(zhì)性與流動性,來自不同地方的飲食在此匯聚、創(chuàng)新,形成流動的飲食,滿足了不同人群的口味。鹽井地的風(fēng)俗習(xí)慣以中原文化為核心,集移民文化與在地文化,形成多元風(fēng)俗習(xí)慣。流動的飲食、多樣的民風(fēng)民俗,是民族融合關(guān)系嵌合到日常生活中的穩(wěn)固樣態(tài)。

云南白鹽井鹽生產(chǎn)遺址曬鹽蓬

綜上,圍繞滇鹽古道上鹽的流動,與之帶動的是柴薪、鐵器、米等生產(chǎn)生活資料及其人的流動。云南鹽業(yè)社會的鹽業(yè)生產(chǎn)對周邊區(qū)域勞動力具有天然的需求,所需的生產(chǎn)生活物資也依賴周邊區(qū)域的供給。同時,基于生態(tài)、生計的差異互補(bǔ),依托滇鹽古道的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),形成以需求為出發(fā)點的食鹽交換及其他物資交換,各民族形成互補(bǔ)互利的經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系。這一經(jīng)濟(jì)共生形態(tài)是滇鹽古道周邊區(qū)域各個民族基于資源差異、尊重差異、促進(jìn)聯(lián)通之上的理性選擇,是有生命力的,也是可持續(xù)的;诿癖娙粘I钚枰、體現(xiàn)平等、尊重差異基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)交往,為非經(jīng)濟(jì)交往提供空間,從而促成民族融合的穩(wěn)固樣態(tài)。

(責(zé)編:王小林、黃瑾)