黑龍江大學(xué)中國古代戲曲與宋金文化中心杜桂萍主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《明清戲曲宗元研究》（項目批準號為：11BZW061），最終成果為同名專著。課題組成員有：張小芳、李亦輝、姜麗華、劉建欣、魏洪洲、馬麗敏、高巖。

一 研究的目的和意義

1.研究目的

（1）以明清戲曲對元代戲曲的宗尚作為切入角度，立足于對明清戲曲創(chuàng)作與批評的綜合研究，解析復(fù)古與新變之于戲曲發(fā)展的影響，注重明清戲曲與因宗元而形成的具有普遍意義的批評標準或思維方式的關(guān)聯(lián)性，進而對中國古典戲曲的文體特征及其發(fā)展變化中的一些難點問題進行新的認知。

（2）全面梳理明清戲曲創(chuàng)作情況，系統(tǒng)分析各種樣態(tài)的戲曲批評理論，從概念演進、文本形態(tài)、選本繁榮以及文人參與方式諸方面入手，重新審視明清戲曲發(fā)展，從而發(fā)現(xiàn)一些重要的關(guān)涉中國古代戲曲發(fā)展規(guī)律性問題。如“宗元”之“元”的不斷被建構(gòu)，以及所導(dǎo)致的對元代戲曲的認知和評價出現(xiàn)的諸多偏離戲曲史實際的問題。

（3）重新評價明清詩文領(lǐng)域的復(fù)古文學(xué)風(fēng)尚對戲曲“宗元”的影響，審視詩文批評方式和詩文理論概念如“重情”等向戲曲領(lǐng)域的滲透。有關(guān)元代戲曲乃至當代戲曲創(chuàng)作的種種弊端的批判、反思，以及對戲曲源流的溯源、戲曲文體特性的探討，以及創(chuàng)作法度的揭示，等等，都與復(fù)古派文學(xué)家的思考邏輯密切相關(guān)。

2.研究意義

（1）首次正面提出戲曲“宗元”概念，并將之與宗漢、宗唐、宗宋等文學(xué)史現(xiàn)象置放于同一層面給予解讀，揭示了戲曲與詩歌、散文領(lǐng)域的宗唐、宗宋、宗漢等復(fù)古思潮互為推轂所形成的新特色，具有深入推進文學(xué)史研究的意義。

（2）以“宗元”視角切入明清戲曲研究，全面深入系統(tǒng)研究宗元之于明清戲曲觀念形成、文體建構(gòu)、思潮涌動、論爭不斷等的實際影響，形成對有關(guān)戲曲史現(xiàn)象的重新闡釋。對于有效揭示戲曲文體流變及其審美特質(zhì)，借以反觀元曲高峰地位的確立，進一步明確“一代有一代之文學(xué)”的戲曲史觀念，具有補充、深化戲曲史研究的意義。

（3）從明清戲曲接受的維度反觀元代戲曲的豐厚成績與高峰地位，深入總結(jié)其為明清戲曲提供的理論武庫與創(chuàng)作范式的經(jīng)驗價值，以及因此形成的有關(guān)“傳統(tǒng)”，進而建構(gòu)關(guān)于敘事文體形成、戲劇文學(xué)晚出、一代文學(xué)之評價等傳統(tǒng)問題的現(xiàn)代性研究，具有促進研究觀念轉(zhuǎn)圜的學(xué)術(shù)史意義。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點

所謂“明清戲曲宗元”，是與詩文領(lǐng)域的宗唐、宗宋、宗漢等一樣，體現(xiàn)在戲曲創(chuàng)作與批評方面的一種觀念、現(xiàn)象與思想。具體指明清時期戲曲創(chuàng)作與研究領(lǐng)域?qū)τ谠�代以北曲雜劇和南曲戲文為代表的戲曲形態(tài)的認知態(tài)度。其基本表現(xiàn)方式是以元曲為宗尚、為圭臬，包括以元曲為反撥的依據(jù)、變革的前提等，具體展開領(lǐng)域主要在于戲曲創(chuàng)作（雜劇與傳奇）、戲曲批評（理論、評點、序跋、選本、曲譜編纂等），最終落點則表現(xiàn)為戲曲觀念的復(fù)古與新變、戲曲文體的演進特征以及戲曲史的詩性運行規(guī)律等。

宗元是影響明清戲曲創(chuàng)作與演進中的重要問題，關(guān)涉到觀念、理論、創(chuàng)作乃至戲曲選輯、曲譜編纂諸多方面，內(nèi)容頗為繁富。為使研究思路更為清晰，并具有針對性與實效性，擬從不同維度展開相關(guān)研究，在成果表述上分為以下八章。

第一章 緒論

從總體上梳理明清戲曲理論和戲曲創(chuàng)作中宗元思想之來源和宗元觀念之形成。作為一種具有復(fù)古傾向的思想觀念，“宗元”以元代戲曲為戲曲文體的最高標準和典范形態(tài)，建構(gòu)戲曲話語范式，進而以之指導(dǎo)當代戲曲創(chuàng)作，審視相關(guān)戲曲史現(xiàn)象。宗元思想的歷史流變和邏輯演進，以及復(fù)雜表現(xiàn)、多元形態(tài)深刻影響了明清戲曲的文體變遷和創(chuàng)作繁榮，也制約了中國古典戲曲理論的特性生成與發(fā)展走向。同時期詩文領(lǐng)域諸復(fù)古流派的此消彼長、復(fù)古與反復(fù)古思潮的相互激蕩，也借助“元”的理論確認發(fā)生了對戲曲創(chuàng)作和批評難以估量的作用。明清戲曲的作品創(chuàng)作、文體變遷、審美選擇及雅俗消長，均可以借助“宗元”的視角進行新的審視。

第二章 宗元與明清戲曲理論的演進

從明清戲曲宗元觀念生成的文化語境入手，重點闡釋明清復(fù)古思潮與戲曲宗元的互動，解析戲曲宗元傾向并非偶然孤立之現(xiàn)象，乃是與宗唐、宗宋、宗漢等文學(xué)風(fēng)尚一樣，屬文學(xué)復(fù)古思潮一部分。因評價元曲而產(chǎn)生的明清曲論的重要范疇，如“關(guān)目”“行家”“當行”“情”“奇”“本色”“自然”“結(jié)構(gòu)”“雅俗”等，涉及了對戲曲娛樂性、教化性、認知性等功能的認知，體現(xiàn)了元代戲曲的思想藝術(shù)經(jīng)驗，與明清戲曲創(chuàng)作思潮的互動關(guān)系。以宗元相號召，促成了理論與創(chuàng)作的繁榮，很多重要的理論論爭如湯沈之爭、《琵琶》與《拜月》高下之爭等，表面上反映為音律之爭、文采與本色之爭，實際上是戲劇觀念上的軒輊，也包含了對元曲認同程度的深淺。

第三章 宗元觀念與明清傳奇審美理想的嬗變

作為一種前在的藝術(shù)視界與審美心理，“宗元”觀念以其獨特的觀照視角與靈活的理論策略，予傳奇戲曲理論的建構(gòu)和走向以深遠影響。從共時性角度來看，傳奇戲曲的審美理想，元曲與傳奇文體地位的此消彼長，以及元曲與傳奇互為參照的批評模式，三者彼此依存、息息相關(guān)，是明清傳奇戲曲理論中宗元觀念的嬗變的決定性因素和重要表征。從歷時性角度來看，雜劇時代元曲輝煌的藝術(shù)成就與富于開創(chuàng)性的理論成果，對傳奇戲曲理論中的宗元傾向有重要影響；明代中期，曲家普遍推崇元曲自然本色的曲詞風(fēng)格，是宗元觀念表現(xiàn)得最為徹底的時期；明代后期，傳奇戲曲雅俗兼濟的審美理想確立起來，曲家對元曲由一味尊崇發(fā)展到尊崇與指摘并舉，宗元觀念相對弱化；清代前期，因曲壇尚雅崇實的傾向日益增強，宗元觀念呈現(xiàn)進一步弱化的趨向；清代中后期，曲論中尚雅黜俗的觀念居于主流，宗元觀念雖不絕如縷，但批評、否定元曲的言論也格外引人注目�？傊�，明清傳奇戲曲理論中的本色、當行等核心概念，意法之爭、雅俗之爭等熱點問題，皆與宗元觀念息息相關(guān)。

第四章 明清雜劇宗元研究

明清雜劇對元雜劇的皈依最為直接，具體體現(xiàn)在體制建構(gòu)、題材選擇、形象塑造以及語言趣尚等方面。相對于“北”而生成的“南雜劇”，構(gòu)成了明清雜劇的主體，“破”與“立”的矛盾與困惑構(gòu)成了作家復(fù)古與創(chuàng)新的心理基礎(chǔ)，曲體與詩體關(guān)系的認知誤區(qū)導(dǎo)致雜劇逐漸喪失了本體特征，日益詩文化。由俗而趨雅使雜劇一度生存在雅俗之間，并最終完成了文人化過程。徐渭、汪道昆、孟稱舜、吳偉業(yè)、蔣士銓等作家的藝術(shù)探索既形成了雜劇宗元的典型個案，也為明清雜劇在文體特征、題材建構(gòu)、藝術(shù)追求等方面的新變提供了藝術(shù)經(jīng)驗，成為主要彰顯文人士大夫?qū)徝狼槿さ摹耙淮�之文學(xué)”。

第五章 宗元觀念與明清戲曲選本

作為一種特殊的批評方式與戲曲傳播載體，明清戲曲選本所具有的“選”、“評”以及傳播意義，使其在踐行普遍存在的“宗元”思想時發(fā)揮著特殊作用。根據(jù)“宗元”觀念呈現(xiàn)方式的不同，大致將清戲曲選本發(fā)展分為三期：繁盛期、發(fā)展期、余勢期。繁盛期與發(fā)展期“宗元”觀念有一個重要變化：繁盛期選本大多崇尚元代戲曲，到發(fā)展期選本則大多以《元曲選》中的作品（不排除《西廂記》與《琵琶記》等作品）為宗。究其原因，一是《元曲選》在形式體制、主題內(nèi)容、思想情感等方面的成熟，二是臧懋循的結(jié)集與出版，使其傳播甚廣。隨著時間的推移，大多選本已湮沒無聞，只有《元曲選》脫穎而出，處處顯現(xiàn)著“元雜劇”作為一代文學(xué)的成熟、圓融面貌。因此，它成為后代人認識元雜劇的重要范本，也成為此后戲曲創(chuàng)作與批評的圭臬。

第六章 宗元觀念與明清戲曲格律譜

明清戲曲格律譜作為最為系統(tǒng)的古典戲曲批評模式之一，往往兼具曲選、曲目、曲品、曲論之功用，在我國古典戲曲理論體系的形成過程中占有重要地位。自元代中葉始，戲曲格律譜的編纂幾經(jīng)變遷，其中所蘊含的宗元觀念也經(jīng)歷了一個由萌芽、發(fā)展、形成，到高潮，直至分化的過程。明清時期，曲壇對戲曲音律格外重視，而當時興起的對元代戲曲的宗尚，也深刻影響著這類著作的編纂，在宮調(diào)系統(tǒng)的構(gòu)建、曲學(xué)術(shù)語的創(chuàng)新、撰譜材料的搜集等方面多有與宗元相關(guān)的深刻印痕。借格律譜編纂過程及其文本呈現(xiàn)來審視宗元觀念的具體特點和實際影響，可以有效解讀南曲的發(fā)展成熟、北曲的南曲化，以及戲曲文辭與音律關(guān)系等問題，具有重要的戲曲史意義。

第七章 晚清戲曲宗元觀念研究

晚清至民初，是中國古典戲曲研究從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時期。當時的著名戲曲理論家焦循、梁廷楠、姚燮、俞樾等人的戲曲評論與創(chuàng)作中，宗元的傾向非常明顯，為元曲作為“一代之文學(xué)”的觀念注入了豐厚的理論積淀與材料基礎(chǔ)，并直接影響了王國維的戲曲研究。王國維對元劇“文章”的重視，對“自然”觀念的強調(diào)，對“悲劇”“意境”等的闡釋，固然有傳統(tǒng)詩文、戲曲觀念的影響，但與晚清戲曲家的建構(gòu)更為前后相接，吸納借鑒之跡非常明顯。正是借助這一雄厚基礎(chǔ)的有力支撐，王國維才有可能融中國傳統(tǒng)戲曲觀念、研究方式與西方文藝理論為一體，借助對元雜劇的研究推舉現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念，完成了中國古典戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，最終促成了現(xiàn)代戲曲研究格局的形成。

第八章 戲曲經(jīng)典的形成與明清戲曲宗元觀念

戲曲經(jīng)典不僅僅作為舞臺演出和文本存在，更多地形成于作家與批評家、讀者共同的閱讀、闡釋、接受與創(chuàng)造過程中。元代戲曲經(jīng)典如《西廂記》《琵琶記》等作為范本進入明清戲曲史視野，并在經(jīng)典化的過程中影響著明清戲曲的發(fā)展方向和經(jīng)典確立。因此，我們主要從兩個維度闡釋這個問題，其一是元代戲曲在明清時期的經(jīng)典化過程，其二是“宗元”現(xiàn)象與明清戲曲經(jīng)典化之關(guān)系。從這兩個維度出發(fā)，將興趣點集中在探討戲曲經(jīng)典形成與“宗元”的互動共生關(guān)系上。當然，這個原因也是復(fù)雜的，我們將從歷時性維度探討作為傳統(tǒng)戲曲———元曲影射、規(guī)范的力量。從共識性維度觀照明清時期文化指向、時代審美、文人心態(tài)等對經(jīng)典的促成力量。

三 成果的價值

第一，首次以“宗元”視角切入明清戲曲研究，具體就戲曲批評、選本編輯、曲譜纂錄、戲曲創(chuàng)作等領(lǐng)域的諸多問題進行深入探討，揭示了戲曲與詩歌、散文領(lǐng)域的宗唐、宗宋、宗漢等復(fù)古思潮互為推轂所形成的新特色，將戲曲與當時的詩歌、散文等文體置放于同一思想文化語境中進行觀照，對戲曲史、文學(xué)史與批評史研究具有補充和推進的意義。

第二，借助于宗元視角及其相關(guān)概念等形成對明清戲曲觀念、文體建構(gòu)、思潮涌動、論爭不斷等的重新審視和系統(tǒng)演進，不僅有助于某些戲曲史現(xiàn)象的重新理解與闡釋，促成學(xué)術(shù)觀念的某種突破，還可以有效揭示戲曲文體流變及其審美特質(zhì)，借以反觀元曲高峰地位的確立，進一步明確“一代有一代之文學(xué)”的戲曲史觀念。

第三，元曲作為中國古代戲曲史的第一個高峰，為明清戲曲提供了理論武庫與創(chuàng)作范式，并因此形成了一種“傳統(tǒng)”。在對元曲的依、違之間，明清文人不僅繼續(xù)創(chuàng)造了大量優(yōu)秀的作品，還建構(gòu)完成了具有中國特色的古代戲劇理論，對于新一代戲曲史、文學(xué)史教材的編纂將提供很好的借鑒。