魯迅美術(shù)學(xué)院張偉主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《西方造型藝術(shù)美學(xué)研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：13BZW021），最終成果為同名專著。課題組成員有：楊波、楊慧、吳晶琦、孫薇、付施藜、張暢。

一 研究的目的和意義

研究西方美學(xué)的著作和論文不勝枚舉，研究造型藝術(shù)的學(xué)者也不乏其人，研究成果豐碩，探究的理論深度和廣度都達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭�，但是，把美學(xué)思想和造型藝術(shù)結(jié)合起來(lái)研究的論述較少。因?yàn)閮H從美學(xué)角度進(jìn)行研究會(huì)忽略從藝術(shù)美學(xué)視域?qū)ψ髌愤M(jìn)行更深一層次的剖析，使美學(xué)理論缺乏對(duì)具體造型藝術(shù)作品形式的分析的狀況；僅從美術(shù)理論進(jìn)行研究，則只關(guān)注于造型藝術(shù)作品的構(gòu)圖、比例和藝術(shù)風(fēng)格等藝術(shù)形式，而無(wú)法從美學(xué)理論的高度來(lái)把握美術(shù)的發(fā)展和走勢(shì)。因此，將這兩方面結(jié)合起來(lái)對(duì)西方造型藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行總體論述是該成果研究的目的和意義。一是拓展文藝美學(xué)研究的領(lǐng)域和空間。本項(xiàng)研究把美學(xué)理論和美術(shù)理論相結(jié)合，分析研究西方造型藝術(shù)的美學(xué)基礎(chǔ)和藝術(shù)價(jià)值，使文藝美學(xué)的研究領(lǐng)域得到擴(kuò)展。二是深化文藝美學(xué)研究的內(nèi)容。通過(guò)研究視角的轉(zhuǎn)換，西方造型藝術(shù)美學(xué)研究就會(huì)得出新結(jié)論，從而拓展文藝美學(xué)研究的內(nèi)容。三是為當(dāng)代藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作提供理論借鑒與啟示。我們通過(guò)西方造型藝術(shù)在內(nèi)容和形式上的特征，可以看到其反映的是具有追求規(guī)范有序而又自由舒展的、忠實(shí)于自然卻又充滿著理想美的美學(xué)思想，這是當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作提供理論基礎(chǔ)。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

該成果第一部分為“植根模仿———古希臘造型藝術(shù)美學(xué)”。始于公元前6世紀(jì)前后的古代希臘是西方文化的第一次輝煌，西方藝術(shù)的第一個(gè)偉大高峰從這里聳起。古希臘人是勇敢智慧的，在那么遙遠(yuǎn)的古代，他們就創(chuàng)造了科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的偉大成就。古希臘哲學(xué)的偉大成就為古希臘造型藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而奠定這一基礎(chǔ)的主要是當(dāng)時(shí)哲學(xué)家們紛紛提出的藝術(shù)模仿理論。古希臘的模仿說(shuō)有力地推動(dòng)了古希臘造型藝術(shù)關(guān)注寫(xiě)實(shí)方面的發(fā)展。古希臘的造型藝術(shù)開(kāi)始追求美、追求真實(shí)、追求和諧、追求適度的比例、追求準(zhǔn)確的人體結(jié)構(gòu)。古希臘的造型藝術(shù)為西方造型藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，此后西方造型藝術(shù)幾千年的發(fā)展都沒(méi)能離開(kāi)這條追求美、追求和諧、追求真實(shí)的思想道路。綜觀古希臘的造型藝術(shù)在形式上追求均衡的構(gòu)圖、和諧的比例、造型簡(jiǎn)樸，人物雕像動(dòng)作逼真、表情靜穆。藝術(shù)家們?cè)谝浴澳７抡f(shuō)”為理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，不僅僅忠于自然，而且表現(xiàn)出更加完美的理想形象。藝術(shù)作品既是寫(xiě)實(shí)的又是富于想象的；既是再現(xiàn)的，又富有表現(xiàn)力。希臘的造型藝術(shù)，以深刻的現(xiàn)實(shí)意義、完美的理想性、熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活的精神和對(duì)人類的高度贊揚(yáng)而深深地影響著以后的世代。

該成果第二部分為“走向崇高———古羅馬造型藝術(shù)美學(xué)”。古羅馬創(chuàng)造了輝煌奪目的帝國(guó)文明，它特有的文化和藝術(shù)都為后世留下了珍貴的遺產(chǎn)。古羅馬時(shí)期是古代文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，政治狀況也異常錯(cuò)綜復(fù)雜。此時(shí)的造型藝術(shù)也深深打上了歷史、政治、文化等因素的烙印。該成果通過(guò)介紹古羅馬時(shí)期主要的美學(xué)思想，來(lái)闡述當(dāng)時(shí)指導(dǎo)造型藝術(shù)發(fā)展的思想理論，以及整個(gè)羅馬帝國(guó)凸顯的美學(xué)特性———崇高，并且分析崇高的美學(xué)思想在帝國(guó)建筑、雕塑、繪畫(huà)等方面的具體體現(xiàn)，也探討造型藝術(shù)的形式特征和美學(xué)思想的具體表現(xiàn)，從龐貝壁畫(huà)到雄偉的帝國(guó)建筑；從獨(dú)特的肖像藝術(shù)到由新材料組成的新的建筑形式，集中論述造型藝術(shù)的美學(xué)表現(xiàn)。

該成果第三部分為“皈依上帝———中世紀(jì)造型藝術(shù)美學(xué)”。中世紀(jì)在西方藝術(shù)的歷史上是一塊被基督教神學(xué)所籠罩的神秘區(qū)域，人性受到遏制，社會(huì)氛圍壓抑，從而被后世稱為“黑暗的千年”。物極必反，后來(lái)唯名論以個(gè)體掙脫了共相的束縛，以理性超越了信仰，人們開(kāi)始關(guān)注世界上雜多的美，開(kāi)始關(guān)注于人情世事和自己周遭日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這時(shí)，人們?cè)谏系鄣奈恢蒙限D(zhuǎn)了一圈后又走了下來(lái)，受不了神性極端化后的冷漠與壓抑，更愿意得到世間的溫情與關(guān)懷，繪畫(huà)也開(kāi)始走向了文藝復(fù)興的道路。由人變成神，再由神復(fù)歸于人，同樣是人，經(jīng)過(guò)了千年來(lái)基督神學(xué)的人們，無(wú)論在法律的完善方面，道德的自律方面，還是在藝術(shù)的感知深度方面，后者和前者的性質(zhì)已經(jīng)大大不同。本部分是以中世紀(jì)時(shí)期的造型藝術(shù)為研究點(diǎn)，深入分析造成這一不同的美學(xué)上的思想內(nèi)因和藝術(shù)上的外在呈現(xiàn)。課題對(duì)于中世紀(jì)美學(xué)方面的探尋，即對(duì)于美的本體認(rèn)識(shí)問(wèn)題的歷史性發(fā)展，背后是關(guān)于信仰與理解關(guān)系問(wèn)題的自始至終的爭(zhēng)斗與演進(jìn)。對(duì)于中世紀(jì)美術(shù)作品內(nèi)容形式的剖析，目的是印證這一時(shí)期美學(xué)思想的物態(tài)化展現(xiàn)，也是希求在其作品形式中能夠得到新的認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和理論突破。

該成果第四部分為“回歸人性———文藝復(fù)興造型藝術(shù)美學(xué)”。文藝復(fù)興是歐洲歷史的重要時(shí)期，是近代歐洲文化進(jìn)步與發(fā)展的序幕與開(kāi)篇。文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的“人文主義”思想對(duì)人類的解放，思想進(jìn)步，以及后世藝術(shù)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。文藝復(fù)興是藝術(shù)燦爛的時(shí)代，這一時(shí)期產(chǎn)生了眾多的藝術(shù)巨匠。他們的藝術(shù)思想以及在藝術(shù)實(shí)踐方面的研究與創(chuàng)新，對(duì)17、18世紀(jì)藝術(shù)以及近現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。文藝復(fù)興所要“復(fù)興”的不僅僅是古希臘和古羅馬時(shí)期優(yōu)秀燦爛的文化遺產(chǎn)，更加入了這一時(shí)代本身的內(nèi)容。文藝復(fù)興的“人文主義”具有雙重價(jià)值的特點(diǎn)。藝術(shù)家們沒(méi)有徹底的拋棄上帝、拋棄信仰。他們?cè)谛欧钭约旱男叛龅拇蠓秶�之�?nèi)，在藝術(shù)美學(xué)思想上更加強(qiáng)調(diào)理性、個(gè)性以及人自身的力量。很多思想家在這一時(shí)期都提出了類似于“上帝創(chuàng)造了世界，但是人卻是世界的中心”這樣的觀點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱耍�新柏拉圖主義思想在文藝復(fù)興時(shí)期可算作當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)。新柏拉圖主義從產(chǎn)生之時(shí)，經(jīng)歷了中世紀(jì)，到文藝復(fù)興時(shí)期，其思想融合了很多思想觀點(diǎn)，在文藝復(fù)興時(shí)期更凸顯出其雙重價(jià)值的特征。具有雙重價(jià)值特點(diǎn)的“人文主義”對(duì)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作起到非常深遠(yuǎn)的影響。在內(nèi)容上，雖然文藝復(fù)興造型藝術(shù)作品秉承了中世紀(jì)的宗教題材，但是藝術(shù)作品在表達(dá)主題、藝術(shù)表現(xiàn)方式等方面做到了創(chuàng)新和發(fā)展。文藝復(fù)興藝術(shù)突出重點(diǎn)的敘述，這個(gè)重點(diǎn)就是人物本身，可以說(shuō)是文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)理性、強(qiáng)調(diào)人性的一個(gè)寫(xiě)照。因此，這一時(shí)期有非常多的肖像畫(huà)和突出人物形象的藝術(shù)作品。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，藝術(shù)家們把藝術(shù)與科學(xué)兩相結(jié)合，大膽創(chuàng)新，這種創(chuàng)新不僅體現(xiàn)了藝術(shù)家自身的藝術(shù)水平，還提高了藝術(shù)家的社會(huì)地位。

該成果第五部分為“理性至上———理性主義造型藝術(shù)美學(xué)”。文藝復(fù)興后的理性主義時(shí)期是世界歷史產(chǎn)生重大轉(zhuǎn)變的時(shí)期之一。資本主義的形成與發(fā)展不僅使政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生歷史性的變革，哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等思想文化領(lǐng)域也同樣產(chǎn)生了根本性的改變。新的哲學(xué)、新的審美取向、新的文化理念、新的藝術(shù)形式，不斷地呈現(xiàn)在世人面前。近代歐洲理性思潮就是在這樣的背景下，順應(yīng)時(shí)代大潮產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。理性主義時(shí)期以唯理論和經(jīng)驗(yàn)論作為理論基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)給予新的詮釋，開(kāi)拓新的美學(xué)命題、美學(xué)觀點(diǎn)、轉(zhuǎn)變研究模式將西方美學(xué)提高到新的歷史維度。這一時(shí)期以“理性”為藝術(shù)的最高追求，藝術(shù)發(fā)展的大方向、當(dāng)時(shí)的人文環(huán)境、資本主義階級(jí)價(jià)值觀等客觀因素都指引理性主義時(shí)期的藝術(shù)家以理性支配素材，推崇理智而排斥感覺(jué)，認(rèn)為只有依靠“理性”，以“理性”思想為依托，建構(gòu)新時(shí)代的審美文化和藝術(shù)研究范式作品才有價(jià)值。本部分以17、18世紀(jì)歐洲社會(huì)的歷史文化背景揭開(kāi)理性主義時(shí)期序幕，立足于科學(xué)、理性的美學(xué)視角，闡釋理性之美中造型作品的思想內(nèi)容、構(gòu)成形式、情節(jié)烘托以及造型技巧的表達(dá)等諸多方面對(duì)當(dāng)時(shí)審美文化的滲透及影響。

該成果第六部分為“告別傳統(tǒng)———現(xiàn)代主義造型藝術(shù)美學(xué)”�，F(xiàn)代既是一個(gè)時(shí)間的概念又是一個(gè)空間概念，是現(xiàn)代性由西方向全球擴(kuò)展的過(guò)程。人們常常把古典主義以后的西方文化歷史向前推進(jìn)的屬性稱之為現(xiàn)代性，這其中蘊(yùn)含著現(xiàn)代精神，這就是以理性作為生命的尺度，不斷地改造世界以適應(yīng)生命自身的需要的意識(shí)。這種精神基于對(duì)科學(xué)理性的信仰，相信在科學(xué)理性的燭照下能夠達(dá)到善的理想世界。這個(gè)世界是以總體理性制約的、秩序化的、完美和諧的世界�，F(xiàn)代性體現(xiàn)了西方近代社會(huì)全部的精神和價(jià)值的體系，它涉及了哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、審美、歷史等諸多方面，確定了西方現(xiàn)代社會(huì)秩序的合法性�，F(xiàn)代性本身是一個(gè)悖論性的概念，其中充滿了矛盾和沖突，這就表現(xiàn)為世俗的現(xiàn)代性和審美的現(xiàn)代性同生共在的特征�，F(xiàn)代性是從反對(duì)神性開(kāi)始的，這樣不可避免地以還原世俗的追求作為否定的力量，與神性相抗?fàn)�。與神性的非理性相反，理性、合理化的生活秩序以及共和的體制成為現(xiàn)代性的不懈追求。相反，作為反對(duì)世俗化傾向的審美現(xiàn)代性卻不斷地揭露世俗現(xiàn)代性的不可能性。這就形成了對(duì)現(xiàn)代性的批判和對(duì)現(xiàn)代性的追求的共時(shí)發(fā)生的局面。審美現(xiàn)代性即藝術(shù)的現(xiàn)代性是對(duì)古典藝術(shù)的否定和對(duì)日常生活的批判即背離傳統(tǒng)自成規(guī)范的精神特征。這時(shí)在藝術(shù)里的現(xiàn)代性是與古典主義相對(duì)立的范疇。如前所述，古典藝術(shù)精神就是理性精神，因?yàn)槔硇缘暮侠硇允枪诺渲髁x的主旋律。經(jīng)過(guò)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊，宗教精神逐漸被科學(xué)的理性精神所瓦解，人類精神的支撐動(dòng)搖了，但是科學(xué)的理性精神不能完全取代宗教的救贖功能，這時(shí)，藝術(shù)在理性的幫助之下承擔(dān)起了這項(xiàng)重任。藝術(shù)經(jīng)過(guò)理性的洗禮由對(duì)神性的屈從變?yōu)楠?dú)立，而且進(jìn)一步擺脫了理性精神的控制，完成了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，從而確立了現(xiàn)代藝術(shù)精神。

三 成果的價(jià)值

（一）學(xué)術(shù)價(jià)值

第一，該成果研究避免了以往單一的研究方向即美術(shù)理論與美學(xué)理論相互獨(dú)立，而是通過(guò)解讀美術(shù)作品來(lái)深入分析美學(xué)思想，以達(dá)到對(duì)美學(xué)思想的研究依托于美術(shù)作品的特征；第二，分別從形式、主題與題材以及藝術(shù)風(fēng)格這三個(gè)方面對(duì)西方的造型藝術(shù)進(jìn)行分析，更加具體系統(tǒng)地展現(xiàn)了西方造型藝術(shù)所具有的獨(dú)到的特征，從而能夠以此為依據(jù)，深刻清晰地反映出造型藝術(shù)的美學(xué)思想；第三，從歷史發(fā)展的角度研究西方造型藝術(shù)體現(xiàn)的美學(xué)思想，探討造型藝術(shù)的內(nèi)容、形式與當(dāng)時(shí)主流美學(xué)思想之間的關(guān)系，揭示了歷史與文化的變遷對(duì)造型藝術(shù)的影響。

（二）應(yīng)用價(jià)值

一是拓展文藝美學(xué)研究的領(lǐng)域和空間。本項(xiàng)研究把美學(xué)理論和美術(shù)理論相結(jié)合，分析研究西方造型藝術(shù)的美學(xué)基礎(chǔ)和藝術(shù)價(jià)值，使文藝美學(xué)的研究領(lǐng)域得到擴(kuò)展。二是深化文藝美學(xué)研究的內(nèi)容。通過(guò)研究視角的轉(zhuǎn)換，西方造型藝術(shù)美學(xué)研究就會(huì)得出新結(jié)論，從而拓展文藝美學(xué)研究的內(nèi)容。三是為當(dāng)代藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作提供理論借鑒與啟示。我們通過(guò)西方造型藝術(shù)在內(nèi)容和形式上的特征可以看到其反映出的是具有追求規(guī)范有序而又自由舒展的、忠實(shí)于自然卻又充滿著理想美的美學(xué)思想為當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作提供理論基礎(chǔ)。