作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“易學(xué)古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”首席專家，山東大學(xué)終身教授、講席教授，中央文史館館員

《周易》是中國(guó)古代“推天道以明人事”的經(jīng)典，以天、地、人三才之道為其思想視域，會(huì)通天人性命之理，蘊(yùn)含著關(guān)于人之精神修養(yǎng)覺(jué)悟的深刻睿識(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)仍有重要的啟發(fā)價(jià)值，值得我們鉆研和思考。

《禮記·經(jīng)解》中說(shuō)：“潔靜精微，《易》教也�！彼�指出易學(xué)有使人“潔靜精微”的教化功能�！皾嶌o精微”說(shuō)的是人的精神和心智，“潔”是說(shuō)其不污邪，“靜”是說(shuō)其不妄動(dòng)，“精”是說(shuō)其純一而不雜，“微”是說(shuō)其感通入微。這種“潔靜精微”的境界，可以說(shuō)就是人借由易學(xué)而達(dá)到精神覺(jué)悟的一個(gè)基礎(chǔ)。毫無(wú)疑問(wèn)，《易》所教的“潔靜精微”根源于卜筮活動(dòng)。在中國(guó)古代文化中，保持內(nèi)心的潔靜和對(duì)天地鬼神的敬畏是對(duì)卜筮者的基本要求。

《系辭傳》說(shuō)：“是興神物以前民用，圣人以此齋戒，以神明其德夫�！彼�謂“興神物”就是發(fā)明蓍龜卜筮之術(shù)，“圣人以此齋戒”則是圣人在卜筮活動(dòng)中齋戒身心，虔誠(chéng)莊敬，從而使其德行臻于變化莫測(cè)的神明之境。也就是說(shuō)，易道之精神修養(yǎng)是以心靈之凈化和上通于天道為其核心意義的。正如《系辭傳》所說(shuō)：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜�！痹谝讓W(xué)中，卜筮是契入天人之道，把握世界的變化，從而趨吉避兇的重要途徑。而這種對(duì)世界變化的把握，對(duì)未來(lái)吉兇的預(yù)示，是建立在人與天地鬼神相感通的基礎(chǔ)之上的。卜筮本身是實(shí)現(xiàn)人與天地鬼神相感通的手段，而人與天地鬼神的感通才是人能夠趨吉避兇的真正原因。

在思想的演進(jìn)中，卜筮所篤信的人與天地鬼神的感通，從最初的宗教化和神秘化，逐漸被哲學(xué)化和德性化了�！断缔o傳》說(shuō)：“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此。”這既是在說(shuō)易卦之蓍策，也是在說(shuō)體悟易道之人。就蓍策而言，未卜筮之時(shí)，蓍策無(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)；當(dāng)卜筮之時(shí)，蓍策與占問(wèn)者的境遇相感通，遂呈現(xiàn)未來(lái)吉兇之象。就體悟易道之人而言，當(dāng)無(wú)事時(shí)，息心凝慮，無(wú)思無(wú)為，保持虛無(wú)明靜之狀態(tài)；當(dāng)有事時(shí)，則以虛無(wú)明靜之心感通當(dāng)下之境遇，了知事態(tài)變化之幾微。

由蓍策而轉(zhuǎn)進(jìn)于人之精神的“寂感”境界，融天、地、人、物為一體，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)為一體，整個(gè)時(shí)空都會(huì)通于當(dāng)下，通達(dá)無(wú)礙。劉勰《文心雕龍·神思》所說(shuō)“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，正是對(duì)易道“寂感”之會(huì)通時(shí)空意蘊(yùn)的發(fā)揮，所謂“文之思”也就是“神而化之使民宜之”的“易之思”。

與天地萬(wàn)物相感通，也就是要與天地萬(wàn)物之存在與變化相契應(yīng)，做到“隨時(shí)變易”。易道以變易為根本義，這種變易是無(wú)限開(kāi)放的，天地萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)處不在變易之中，無(wú)論事物之間，還是事物內(nèi)部都是如此。面對(duì)變易的宇宙，人之精神與心智也當(dāng)處于開(kāi)放而流動(dòng)的狀態(tài)�！断缔o傳》說(shuō)：“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁�，不可為典要，唯變所適�！边@既是在說(shuō)《易》書，也是在說(shuō)體悟易道之人。體《易》之人在變易的世界中，應(yīng)當(dāng)隨具體境遇的不同而采取“上下無(wú)�！钡南鄳�(yīng)行動(dòng)，不可偏執(zhí)于某一道理�！墩撜Z(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我�！庇辛恕耙狻薄氨亍薄肮獭薄拔摇保�人心也就偏執(zhí)于一端，形成自我之封閉，不能面向事實(shí)本身，不能隨時(shí)而流轉(zhuǎn)�？鬃拥摹敖^四”和他的“無(wú)可無(wú)不可”（《論語(yǔ)·微子》），就是《彖傳》所說(shuō)的“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”。

由易學(xué)之覺(jué)悟所達(dá)致的光明之境，就是以開(kāi)放而流轉(zhuǎn)的精神和心智消除自我的固執(zhí)和僵化，與變動(dòng)不居的時(shí)空相契應(yīng)。

由馬王堆帛書《易傳》資料可知，孔子在解釋中孚卦“我有好爵，吾與爾靡之”時(shí)，或釋“爵”為“爵位”，或釋“爵”為酒具，他針對(duì)不同的聽(tīng)眾而“應(yīng)乎天而時(shí)行”。故孟子稱揚(yáng)孔子是“圣之時(shí)者也”，正是深刻地領(lǐng)悟到孔子（亦即易道）“隨時(shí)變易”的境界和智慧。

在易學(xué)中，易道的隨時(shí)變易，絕不是無(wú)意義的變來(lái)變?nèi)ィ�而是以“生生”為其目的�！断缔o傳》說(shuō)“天地之大德曰生”，又說(shuō)“生生之謂易”。天地之變化，日月之周流，四時(shí)之往來(lái)，陰陽(yáng)之消息，都是在不斷地創(chuàng)生事物、成就事物。也就是說(shuō)，易道之變化是要不斷地生成萬(wàn)物，使天地萬(wàn)物日新又新，這就是天地的“盛德”所在。踐履易道之人也應(yīng)當(dāng)本天地“生生”之精神而成己成物，也就是《易傳》說(shuō)的“進(jìn)德修業(yè)”。易學(xué)人生觀的隨時(shí)變易，以“進(jìn)德修業(yè)”為其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

在不同的境遇中，堅(jiān)持內(nèi)修“剛健中正”之德，外施“覺(jué)世牖民”之業(yè)。這是達(dá)到易道修養(yǎng)境界的現(xiàn)實(shí)途徑。在不斷的“進(jìn)德修業(yè)”“崇德廣業(yè)”的過(guò)程中，培植自我之心量，恢宏人生之事業(yè)，逐漸向上提升自我，貞定自我之性命，而最終與天地生生之德相契。

所以說(shuō)，易學(xué)所指示的精神修養(yǎng)，既有以虛無(wú)明靜之心境感通天地萬(wàn)物的一面，也有以隨時(shí)變易的智慧成己成物的一面。沒(méi)有虛無(wú)明靜之心境就不能領(lǐng)會(huì)天地陰陽(yáng)變化之神妙，就不能做到“精義入神”；而沒(méi)有隨時(shí)變易的智慧，就不能成就自我和他人，也就不能將天地之神妙落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生命和人生境遇中來(lái)，就不能做到“利用安身”。正是在二者的有機(jī)結(jié)合中，才能實(shí)現(xiàn)易學(xué)的“知進(jìn)知退”“知存知亡”“知進(jìn)退存亡，而不失其正”，從而臻至“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的最高境界，故“即事盡天理，便是易”也。