作者：裴長洪，系中國社會科學(xué)院大學(xué)教授

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的世界觀和方法論。歷史唯物主義一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，馬克思就把它運用到《資本論》的研究中。毛澤東同志也高度重視政治經(jīng)濟學(xué)研究的哲學(xué)思維。他在評論蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》時說：“沒有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫出好的經(jīng)濟學(xué)來是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏�主義論》，因為他們同時是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個武器。”鄧小平同志運用對立統(tǒng)一和矛盾的同一性原理，從資本主義國家也有計劃、社會主義國家也有市場的現(xiàn)象中抽象出社會主義市場經(jīng)濟的概念，成為中國改革開放的基本理論指導(dǎo)。習(xí)近平總書記高度重視以馬克思主義哲學(xué)思想來指導(dǎo)經(jīng)濟工作實踐和探索經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律，他強調(diào)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。作為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在當代中國、21世紀世界的最新理論成果，習(xí)近平經(jīng)濟思想處處閃耀著馬克思主義世界觀方法論的光芒。

堅持一切從客觀實際出發(fā)

從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)。當代中國最大的客觀實際就是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，我國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家。這是我們認識當下、規(guī)劃未來、制定政策、推進事業(yè)的客觀基點，不能脫離這個基點，否則就會犯錯誤，甚至犯顛覆性的錯誤。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的：“堅持一切從實際出發(fā)，是我們想問題、作決策、辦事情的出發(fā)點和落腳點。”辯證唯物主義雖然強調(diào)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，但并不否認意識對物質(zhì)的反作用，并認為這種反作用有時是十分巨大的。我們黨強調(diào)理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，強調(diào)“革命理想高于天”，就是精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法。

堅持系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的辯證法

系統(tǒng)觀念是馬克思主義認識論和方法論的重要范疇。恩格斯說：“關(guān)于自然界所有過程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認識，推動科學(xué)到處從個別部分和整體上去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系�！比祟惿鐣�與自然界一樣也是一個整體的系統(tǒng)，因此要堅持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，妥善處理各種重大關(guān)系。改革開放以來，我們黨從強調(diào)以經(jīng)濟建設(shè)為中心到物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，再發(fā)展到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”，經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“四位一體”，黨的十八大把中國特色社會主義事業(yè)總體布局進一步拓展為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”。這體現(xiàn)了對事物發(fā)展整體性和協(xié)調(diào)性的認識，體現(xiàn)了唯物辯證法在解決我國發(fā)展問題上的方法論意義。

習(xí)近平總書記指出：“黨的十八大以來，黨中央堅持系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進黨和國家各項事業(yè)，根據(jù)新的實踐需要，形成一系列新布局和新方略，帶領(lǐng)全黨全國各族人民取得了歷史性成就。在這個過程中，系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。”經(jīng)濟體制改革離不開其他領(lǐng)域改革的配合協(xié)調(diào)，上層建筑也要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)變化的需要，因此要全面深化改革，突出改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。同時，在推進改革中，要充分考慮不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同群體的利益訴求，準確把握各方利益的交匯點和結(jié)合點，使改革成果更多更公平惠及全體人民。在經(jīng)濟發(fā)展理念上，習(xí)近平總書記提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，這五個方面相輔相成、不可割裂，構(gòu)成完整的統(tǒng)一體，是更高水平的發(fā)展理念。

堅持人民創(chuàng)造歷史和遵循社會發(fā)展規(guī)律的歷史唯物主義

習(xí)近平總書記強調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，逐步推進全體人民的共同富裕，充分體現(xiàn)了人民創(chuàng)造歷史的歷史唯物主義觀點。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動推動著社會形態(tài)由低級形態(tài)向高級形態(tài)的依次更替，決定了人類社會發(fā)展存在客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢與走向。同時，馬克思主義認為，歷史是人類自己創(chuàng)造的，人們的歷史選擇對社會形態(tài)更替也具有重要作用。

人類文明的發(fā)展既有一般規(guī)律，也有不同道路特點。馬克思的研究表明，即使存在一般的經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律，由于各國經(jīng)濟、政治、制度、文化、習(xí)俗各不相同，各國的社會發(fā)展形式或文明形成道路也往往不同。因此一般發(fā)展規(guī)律在各個國家的具體實現(xiàn)方式是不同的，形成的文明發(fā)展道路也是不同的。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的，各國歷史文化和社會制度差異自古就存在，是人類文明的內(nèi)在屬性。沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實，并將長期存在。文明發(fā)展道路和文明發(fā)展方式的多樣性增強了人類文明的多樣性。這就是文明發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一性與文明發(fā)展道路多樣性、可選擇性結(jié)合在一起的辯證法。中國的現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)為人類社會發(fā)展規(guī)律和歷史唯物主義的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的實踐依據(jù)，這也是馬克思主義方法論運用的最新理論成果。

要認識和把握事物矛盾運動的規(guī)律

通過掌握事物矛盾運動的普遍性、客觀性，不斷強化問題意識，堅持問題導(dǎo)向，把認識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。立足我國發(fā)展實際，習(xí)近平總書記作出了我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)的判斷，并指出中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展。強調(diào)新階段不再簡單以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率論英雄，提出加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，貫徹落實新發(fā)展理念。在認識和把握事物矛盾運動中，還要注意把握好主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“在‘三期疊加’的大背景下，影響經(jīng)濟增長的突出問題有總量問題，但結(jié)構(gòu)性問題更為突出。”而“推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，是適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的重大創(chuàng)新”。在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，需要緊緊抓住振興實體經(jīng)濟這個主要矛盾，將其作為供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的主要任務(wù)。當然，抓住主要矛盾不等于可以忽略次要矛盾或放棄次要矛盾，抓住供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革這條主線，還要在需求側(cè)方面進行總量調(diào)控。如在對全面建成小康社會作出全面部署時，強調(diào)“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”。在任何工作中，既要講兩點論，又要講重點論。沒有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的。

2011年以來，“穩(wěn)中求進”成為我國經(jīng)濟工作的總基調(diào)，至今已經(jīng)堅持了12年，2016年中央經(jīng)濟工作會議強調(diào)，穩(wěn)中求進工作總基調(diào)是治國理政的重要原則和做好經(jīng)濟工作的方法論。既然是方法論，那必然就具有哲學(xué)的含義。我國經(jīng)濟進入中高速增長新常態(tài)后，經(jīng)濟發(fā)展進入中高速度的平穩(wěn)狀態(tài)，這有利于促進經(jīng)濟向高質(zhì)量轉(zhuǎn)變。穩(wěn)中求進，充分體現(xiàn)實事求是的思想方法和遵循經(jīng)濟規(guī)律的科學(xué)態(tài)度�！胺�(wěn)”和“進”是辯證統(tǒng)一的，“穩(wěn)”才能更好地“進”，更持久地“進”；“進”才能更有效地保持“穩(wěn)”，更高水平地實現(xiàn)“穩(wěn)”。這里的“穩(wěn)”，強調(diào)的是遵循經(jīng)濟規(guī)律的“穩(wěn)”；這里的“進”，強調(diào)的是“穩(wěn)”基礎(chǔ)上的“進”，是科學(xué)有序的“進”。

堅持一分為二，認識事物的“雙重性”

毛澤東同志指出：“兩重性，任何事物都有，而且永遠有，當然總是以不同的具體的形式表現(xiàn)出來�！眻猿忠环譃槎�的方法論，認識和把握社會主義市場經(jīng)濟中產(chǎn)生的各類資本是我國經(jīng)濟建設(shè)實踐和理論發(fā)展的重要課題。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，資本是帶動各類生產(chǎn)要素集聚配置的重要紐帶，是促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量，要發(fā)揮資本促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用。同時必須認識到，資本具有逐利本性，如不加以規(guī)范和約束，就會給經(jīng)濟社會發(fā)展帶來不可估量的危害。因此，習(xí)近平總書記提出要深化社會主義市場經(jīng)濟條件下資本理論研究，“正確處理不同形態(tài)資本之間的關(guān)系，在性質(zhì)上要區(qū)分，在定位上要明確，規(guī)范和引導(dǎo)各類資本健康發(fā)展”。健全資本發(fā)展的法律制度，形成框架完整、邏輯清晰、制度完備的規(guī)則體系；教育引導(dǎo)資本主體踐行社會主義核心價值觀，講信用信義、重社會責任，走人間正道；全面提升資本治理效能。

對于西方經(jīng)濟學(xué)理論，要一分為二，去粗取精，以我為主，為我所用。對那些反映社會化大生產(chǎn)和經(jīng)濟全球化發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)名詞、概念和一些技術(shù)方法，應(yīng)當有分析地吸收，以豐富我們的視野和理論。對那些反映資本主義價值觀的基本理論觀點以及形而上學(xué)的世界觀和方法論，我們要分析批判，與之劃清界限。

遵循人類社會與自然界辯證互動的規(guī)律

人類社會與自然界既是生命的共同體，又是對立統(tǒng)一的。隨著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展和認識自然的科學(xué)知識積累，人類社會改造自然、向自然界索取的能力和本領(lǐng)不斷增強，但是這種能力和本領(lǐng)一旦被濫用，就可能遭到自然界的報復(fù)，兩者是相互矛盾又相互依存的關(guān)系。習(xí)近平總書記提出綠色發(fā)展理念，就是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)，這個規(guī)律誰也無法抗拒。在綠色發(fā)展中，他強調(diào)“既要金山銀山，又要綠水青山”“綠水青山就是金山銀山”。生態(tài)環(huán)境與土地一樣，是一種資源要素，是生產(chǎn)力發(fā)展的條件，它沒有替代品，用之不覺，失之難存。這個性質(zhì)與土地的自然壟斷一樣，在人類社會處于商品市場經(jīng)濟環(huán)境下，獲得了與資本主義“絕對地租”相似的人類剩余勞動分配的索取權(quán)，只不過地租的索取權(quán)屬于土地私人所有者，而生態(tài)環(huán)境的剩余勞動索取權(quán)屬于公眾。因此它是一種自然財富、生態(tài)財富，這種剩余勞動分配的索取權(quán)在市場經(jīng)濟環(huán)境下，也可以交易。資源使用者依法取得資源的使用權(quán)和承擔賠付的責任，通過賠付差額在使用者之間的交易發(fā)現(xiàn)價格，由此產(chǎn)生了碳排放交易市場和交換價值，從而轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟財富和社會財富。保護和改善生態(tài)環(huán)境，需要付出人類勞動，這是增加新價值的來源，因此，保護生態(tài)環(huán)境就是保護自然價值和增值自然資本。在人與大自然辯證思維中產(chǎn)生的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理，賦予“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)理論含義。