華中師范大學(xué)張必春主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《篩選、重組與蛻變——失獨(dú)者的人際關(guān)系變遷研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：18FSH005），最終成果為同名專著以及7篇CSSCI期刊論文。項(xiàng)目因?yàn)橐怨P者的博士學(xué)位論文為基礎(chǔ)，因此系本人獨(dú)立完成。

一、研究目的和意義

近年來(lái)，社會(huì)關(guān)系越來(lái)越成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)，尤其是新制度主義的興起，社會(huì)關(guān)系在社會(huì)學(xué)分析中，尤其是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)行動(dòng)分析中的作用開(kāi)始重新受到人們的關(guān)注。由于關(guān)系是隱藏在行動(dòng)背后的深層次邏輯，如果清楚的揭露關(guān)系就需要觀察當(dāng)事人社會(huì)行動(dòng)的變遷，而最可能讓行動(dòng)者采取社會(huì)行動(dòng)就是當(dāng)其遭遇到重大利益事件的時(shí)候。屆時(shí)，日常生活中不易顯露的各種隱藏的、潛在的關(guān)系都將逐漸浮出水面，最終，社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)也將暴露無(wú)遺。因此，通過(guò)重大利益事件而不是在平常生活事件考察社會(huì)關(guān)系狀況是厘清社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的可行路徑，同時(shí)在研究中，這種路徑也逐漸成為大多數(shù)研究社會(huì)關(guān)系學(xué)者的最佳選擇。獨(dú)生子女死亡就是這樣的一個(gè)重大利益事件，因此該成果試圖通過(guò)失獨(dú)者的人際關(guān)系變遷揭示這一群體人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而窺見(jiàn)弱勢(shì)群體人際關(guān)系發(fā)展的可能趨勢(shì)。

縱觀目前的研究，發(fā)現(xiàn)研究主要集中于失獨(dú)者的生存困境、社會(huì)排斥、政府責(zé)任和社會(huì)救助等內(nèi)容，這些研究一個(gè)共同的特點(diǎn)是把失獨(dú)者當(dāng)成救助對(duì)象和弱勢(shì)群體，只考慮到失獨(dú)者客觀處境的改變，忽略其內(nèi)在復(fù)原。該成果反對(duì)把案主置于有問(wèn)題的情境中，拋棄病理主義觀點(diǎn)，提倡通過(guò)對(duì)話幫助失獨(dú)者找到優(yōu)勢(shì)資源，利用其自身優(yōu)勢(shì)，以達(dá)到改善人際關(guān)系和擴(kuò)大社會(huì)參與的目的。以往關(guān)于失獨(dú)問(wèn)題的研究主要有社會(huì)救助、社會(huì)融入、社會(huì)工作、政府責(zé)任等視角，忽視了社會(huì)關(guān)系這個(gè)視角。隨著新制度主義的興起，學(xué)界越來(lái)越注重社會(huì)關(guān)系在分析社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)行動(dòng)中的重要意義。該成果立足于扎實(shí)的調(diào)研，基于豐富的田野資料，試圖說(shuō)明失獨(dú)者的人際關(guān)系不是差序格局，也不是團(tuán)體格局，而是一種過(guò)渡性的人際關(guān)系格局，有封閉性的傾向，這將導(dǎo)致失獨(dú)者的社會(huì)隔閡，因此需要對(duì)該群體的社會(huì)關(guān)系重構(gòu)進(jìn)行專題研究。

二、成果的主要內(nèi)容及重要觀點(diǎn)

基于上述研究背景和研究目的，該成果主要在以下幾個(gè)方面深化了我國(guó)失獨(dú)者問(wèn)題研究。

（一）失獨(dú)者人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的全景式掃描

1982年計(jì)劃生育正式成為國(guó)策，轉(zhuǎn)眼間40年過(guò)去了。隨著2015年和2021年分別實(shí)施“全面二孩”和“全面三孩”政策，標(biāo)志著“計(jì)劃生育”時(shí)代的結(jié)束�；仡櫄v史，計(jì)劃生育這一基本國(guó)策自制定以來(lái)，對(duì)中國(guó)的人口問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的積極作用不可忽視，但是也帶來(lái)一些問(wèn)題。獨(dú)生子女死亡造成的失獨(dú)群體就是其中之一。作者從家庭結(jié)構(gòu)變化、生命周期演變、人口學(xué)特質(zhì)等方面分析失獨(dú)群體結(jié)構(gòu)的變化，最終指出失獨(dú)家庭是一種非健康的家庭形態(tài)。

“失獨(dú)”除了給他們帶來(lái)肉體和精神的創(chuàng)傷外，人際關(guān)系的調(diào)整也是十分重要的議題，并且和肉體、精神創(chuàng)傷形成一個(gè)螺旋式遞增過(guò)程。為了深挖獨(dú)生子女死亡給失獨(dú)者人際關(guān)系帶來(lái)的影響，該成果從失獨(dú)者個(gè)人關(guān)系和組織關(guān)系等“二個(gè)層次”、從失獨(dú)者的親屬關(guān)系、虛擬親屬關(guān)系、非親屬關(guān)系、他組織關(guān)系和自組織關(guān)系等“五個(gè)方面”對(duì)失獨(dú)者的人際關(guān)系展開(kāi)研究。研究發(fā)現(xiàn)，獨(dú)生子女死亡后，傳統(tǒng)社會(huì)中的人際關(guān)系格局的同心圓結(jié)構(gòu)中，各要素的位置出現(xiàn)變動(dòng)：親屬關(guān)系、虛擬親屬關(guān)系的位置退到下一圈層，非親屬關(guān)系和他組織完全退出了喪失獨(dú)生子女父母的人際關(guān)系系統(tǒng)，新的自組織要素出現(xiàn)，并占據(jù)了核心圈層——這種變遷可能極化為內(nèi)核和外圍的兩分類結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致失獨(dú)者人際關(guān)系的邊緣化和社會(huì)融入困境。這樣，傳統(tǒng)人際關(guān)系的差序格局連續(xù)統(tǒng)發(fā)生斷裂，這種格局已經(jīng)完全不同于一般社會(huì)關(guān)系中的差序格局，因此將其命名為“非常態(tài)差序格局”。

（二）失獨(dú)者人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的形成邏輯

該成果通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)失獨(dú)者的人際關(guān)系變遷大概遵循以下三種邏輯：第一，非常態(tài)差序格局的調(diào)試機(jī)制從“血緣關(guān)系”到“身份為主情感為輔”。獨(dú)生子女的離去使得原有的差序格局出現(xiàn)結(jié)構(gòu)缺失，原本穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)遭到破壞，家庭功能無(wú)法發(fā)揮，失獨(dú)者將“利益”剔除出他們的關(guān)系調(diào)適機(jī)制，弱化“情感”這種關(guān)系調(diào)適機(jī)制，并且以強(qiáng)勁的聲音引入“身份”這種關(guān)系調(diào)適機(jī)制。第二，非常態(tài)差序格局中的要素選擇：從性格愛(ài)好標(biāo)準(zhǔn)，到傷痛歧視標(biāo)準(zhǔn)。在常態(tài)的差序格局中，趣緣關(guān)系是除了血緣、地緣以外的重要因素。獨(dú)生子女死亡后，對(duì)失獨(dú)者來(lái)說(shuō)，“避險(xiǎn)邏輯”超越“趣緣標(biāo)準(zhǔn)”，成為失獨(dú)者人際關(guān)系選擇要素，他們排斥非失獨(dú)者和他組織，并與自組織建立的親密關(guān)系。第三，非常態(tài)差序格局中的認(rèn)同選擇：從“單位人”“社區(qū)人”轉(zhuǎn)向“同命人”。獨(dú)生子女死亡后，失獨(dú)者獲得了新的身份，在多次的社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)交往中，他們的社會(huì)認(rèn)同就逐漸從單位認(rèn)同、社區(qū)認(rèn)同、親屬認(rèn)同，逐漸轉(zhuǎn)向失獨(dú)者認(rèn)同。

非常態(tài)差序格局的生成與存在，根源在于失獨(dú)者身份認(rèn)同、自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同的改變。第一，身份認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的互夠：從失獨(dú)者到同命人。失獨(dú)者是個(gè)體層次的，同命人就是群體層次，這種改變體現(xiàn)了失獨(dú)者心理歷程的變化，體現(xiàn)了從身份認(rèn)同到社會(huì)認(rèn)同的互夠。第二，身份認(rèn)同和和自我認(rèn)同的互夠：從失獨(dú)者到祥林嫂。失獨(dú)者的身份認(rèn)同影響失獨(dú)者的自我認(rèn)同，失獨(dú)者在帶病生存階段，出現(xiàn)交際困境，通過(guò)解讀發(fā)現(xiàn)其“鏡中我”形象是“祥林嫂”。此外，同樣處在儒家文化中的失獨(dú)者，很容易建構(gòu)出一套自己被社會(huì)排斥的邏輯關(guān)系，加劇其對(duì)自己失獨(dú)身份的認(rèn)同。第三，社會(huì)認(rèn)同和和自我認(rèn)同的互夠：從差序格局到非常態(tài)差序格局。失獨(dú)者在獨(dú)生子女死亡后，失獨(dú)者進(jìn)行社會(huì)分類、社會(huì)比較和積極區(qū)分，并在這一過(guò)程中形成非常態(tài)差序格局。

三、成果特色

過(guò)去我們國(guó)家針對(duì)失獨(dú)問(wèn)題的研究，大部分都是采取“病理觀點(diǎn)”的思路，往往都把失獨(dú)者當(dāng)成救助對(duì)象和弱勢(shì)群體，將其設(shè)想為亟需幫助的對(duì)象。如針對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況就簡(jiǎn)單地提高計(jì)劃生育特殊家庭扶助金標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)失獨(dú)者上訪問(wèn)題，就簡(jiǎn)單地把他們列入信訪對(duì)象；針對(duì)失獨(dú)者的養(yǎng)老問(wèn)題，就為他們聯(lián)系養(yǎng)老院，沒(méi)有考慮到人的內(nèi)在復(fù)原，而失獨(dú)群體救助的終極目的是人的變化。該成果打破常規(guī)，主張失獨(dú)者研究需要走出病理觀點(diǎn)的局限，意識(shí)到即使是社會(huì)中需要救助的弱勢(shì)群體，其自身也具備發(fā)展的潛力和能量，通過(guò)引導(dǎo)、發(fā)現(xiàn)并教會(huì)其使用自己的潛能來(lái)開(kāi)啟新的生活篇章，比如失獨(dú)者中蛋雕藝術(shù)者、野泳勸誡志愿者、老年大學(xué)學(xué)生等等。成果不同于一般項(xiàng)目?jī)H僅對(duì)失獨(dú)者的現(xiàn)狀、問(wèn)題和對(duì)策描述，而是另辟蹊徑，采取行動(dòng)研究思路，抓住失獨(dú)者不同于孤寡老人、留守兒童等弱勢(shì)群體的特殊之處，對(duì)他們的社會(huì)關(guān)系開(kāi)展研究，使得研究具有獨(dú)立性和創(chuàng)新性。具體而言：

第一，提出社會(huì)身份研究視角。社會(huì)身份視角將社會(huì)身份作為分析社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)行動(dòng)的中介變量，認(rèn)為社會(huì)身份是人類自我概念社會(huì)化過(guò)程的，是個(gè)體在情境中所獲得的一種意義，同時(shí)社會(huì)身份也會(huì)影響行動(dòng)者的社會(huì)行動(dòng)。因此社會(huì)身份視角是一種能夠調(diào)和“結(jié)構(gòu)—行動(dòng)”矛盾的“第三條道路”，也是對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行研究的有效路徑。

第二，以知識(shí)帶理論，深化對(duì)弱勢(shì)群體社會(huì)關(guān)系研究的理論性。目前關(guān)于弱勢(shì)群體的社會(huì)關(guān)系研究一直被學(xué)界所忽視。以失獨(dú)父母的人際關(guān)系變遷為切入點(diǎn)，把握住弱勢(shì)群體社會(huì)關(guān)系變遷的客觀規(guī)律，找出與一般人際關(guān)系變遷的差異，豐富學(xué)界有關(guān)社會(huì)關(guān)系變遷研究的理論。

第三，提出了優(yōu)勢(shì)觀點(diǎn)的視角，助力失獨(dú)者內(nèi)在復(fù)原。傳統(tǒng)的研究視角一般采取的“病理觀點(diǎn)”的思路，往往都把失獨(dú)者當(dāng)成救助對(duì)象和弱勢(shì)群體，因此把失獨(dú)者設(shè)想為亟需幫助的對(duì)象，沒(méi)有考慮到人的內(nèi)在復(fù)原，該成果認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揮其潛力和能量，助力內(nèi)在心理復(fù)原。

四、成果價(jià)值

失獨(dú)家庭問(wèn)題是我國(guó)社會(huì)變遷，走向現(xiàn)代化的必然代價(jià)，作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的犧牲品，全社會(huì)理應(yīng)對(duì)該群體負(fù)責(zé)。但是到目前為止，學(xué)界尚沒(méi)有對(duì)該群體進(jìn)行系統(tǒng)研究。因此本研究可以從計(jì)劃生育政策利益受損者的角度出發(fā)，為相關(guān)部門擬定計(jì)劃生育政策的“配套政策”提供事實(shí)依據(jù)和相關(guān)建議。除此之外，本研究可以幫助相關(guān)部門構(gòu)建失獨(dú)者的社會(huì)扶助機(jī)制，從而通過(guò)對(duì)他們的幫助達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的。