作者系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“辭賦與圖像關(guān)系研究”負(fù)責(zé)人、南京大學(xué)教授

辭賦是極具中國(guó)特色的文體，是典型的漢語言書寫方式的體現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者康達(dá)維曾列舉多種譯介方式想說明這一文體與西方文體的對(duì)應(yīng)，如詩(shī)歌、散文詩(shī)等等，均無理想結(jié)論。葛洪《西京雜記》記述賦圣司馬相如的說法是“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳”。劉勰《文心雕龍·詮賦》則認(rèn)為辭賦是“寫物圖貌，蔚似雕畫”。近代學(xué)者朱光潛《詩(shī)論》認(rèn)為詩(shī)歌如音樂，辭賦如圖畫，有幾分是“空間藝術(shù)”。因此，辭賦與圖像的關(guān)系，值得思考。

東晉·顧愷之（宋�。�《洛神賦圖》（局部）作者/供圖

蔚似雕畫與賦圖交融

辭賦是中國(guó)文學(xué)史上以描繪為特征的美文書寫，起于戰(zhàn)國(guó)楚地的“楚辭”，至漢代由南方“尚辭”的文人傳到北方中央朝廷，蔚然大國(guó)，成就了“一代文學(xué)”的漢賦。對(duì)比而言，楚辭偏重“情”的抒寫，漢賦偏重“物”的抒寫，但二者在語言表達(dá)上均詞章唯美，又構(gòu)成辭與賦的共同形態(tài)。也因?yàn)檗o賦不同于詩(shī)歌與散文，其書寫方式呈現(xiàn)出描繪美、結(jié)構(gòu)美與圖像美的基本特征，所以在很大程度上與圖畫形成藝術(shù)的交互。

辭賦與圖像的關(guān)系表現(xiàn)在三個(gè)層面：一是辭賦描寫圖像。早期的成果可追溯到屈原的《天問》，東漢時(shí)王逸撰《天問章句敘》認(rèn)為，屈原是看見楚國(guó)先王之廟及公卿祠堂等圖畫，所以“仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以渫憤懣”。繼后王逸之子王延壽撰《魯靈光殿賦》，描寫西漢恭王劉余所存舊宮室壁畫，賦中的飛禽走獸、奔虎虬龍、朱鳥白鹿、狡兔猨狖，五龍比翼，人皇九頭、伏羲鱗身，女媧蛇軀、忠臣孝子，烈士貞女、連閣承宮、漸臺(tái)臨池等等，都是圖畫之像。二是圖畫辭賦文本。較早的有晉人戴逵依據(jù)張衡《南都賦》繪制的《南都賦圖》，顧愷之依據(jù)曹植的《洛神賦》繪制的《洛神賦圖》，于是圍繞辭賦名篇如《九歌》《上林賦》《洛神賦》《秋聲賦》《赤壁賦》等，歷代出現(xiàn)了大量繪畫作品。同時(shí)，書法作為一種特殊的圖像呈現(xiàn)，比如書家寫《洛神賦》就包括王獻(xiàn)之玉版十三行、趙構(gòu)與趙孟頫行書、文征明的楷書等。此外還有書、畫與賦一體呈現(xiàn)的，如仇英繪制司馬相如《上林賦》的《上林賦圖》工筆畫長(zhǎng)卷，并題于畫卷上的工楷賦作，以工筆畫繪制《上林賦》長(zhǎng)卷，配以小楷賦文，其賦、畫、書三者藝術(shù)的協(xié)調(diào)性。三是以辭賦作品再現(xiàn)“辭賦圖”。比如圍繞蘇軾《赤壁賦》創(chuàng)作的《赤壁賦圖》，又有大量的《赤壁圖賦》的寫作。

辭賦與圖像的藝術(shù)交互，還決定于辭賦創(chuàng)作本身以語象呈示圖像的“蔚似雕畫”。辭賦的圖像美決定于其創(chuàng)作的兩種最基本的描寫方式：第一種方式是通過“呈像”來展現(xiàn)賦作寫物圖貌的特征，由無數(shù)“個(gè)像”組成宏大的畫面。第二種方式是以“設(shè)色”之法呈現(xiàn)賦的場(chǎng)域與景觀。比如馬融《長(zhǎng)笛賦》，“觀夫曲胤之繁會(huì)叢雜，何其富也。紛葩爛漫，誠(chéng)可喜也。波散廣衍，實(shí)可異也�！�…爾乃聽聲類形，狀似流水，又象飛鴻，泛濫溥漠，浩浩洋洋，長(zhǎng)矕遠(yuǎn)引，旋復(fù)回皇”，描寫悠揚(yáng)波蕩的“笛聲”，以“紛葩”“波散”“流水”“飛鴻”加以擬象，使難以捉摸的“時(shí)間”藝術(shù)轉(zhuǎn)換為“空間”的景觀。

圖像與辭賦的互證

辭賦在以語象轉(zhuǎn)換為圖像的過程中，其藝術(shù)價(jià)值不僅在于畫師摹寫賦作文本來構(gòu)圖造境，還在于賦圖對(duì)解讀賦的眼光與功用�？梢詺v史上圍繞司馬相如的《上林賦》、曹植的《洛神賦》與蘇軾的《赤壁賦》的代表性圖繪為例，來探究圖像與辭賦的互證關(guān)系。

司馬相如的《上林賦》與《子虛賦》聯(lián)袂成篇，一寫楚王狩獵，一寫天子游獵，賦中假托“子虛”（楚臣）、“烏有”（齊臣）與“亡是公”（天子使臣）對(duì)話，終極意義是以天子使臣的話語壓倒楚臣與齊臣，是典型的相如賦進(jìn)入宮廷而倡導(dǎo)大一統(tǒng)文化的象征。后世諸多繪制該賦圖像的作品有西晉衛(wèi)協(xié)《上林苑圖》，南宋趙伯駒繪《上林圖》等，以明人仇英摹寫的《上林圖》最著名。張丑《清河書畫舫》描述仇英《上林圖》“所畫人物、鳥獸、山林、臺(tái)觀、旗輦、軍容……可謂圖畫之絕境，藝林之勝事”。該圖以子虛、烏有、亡是公三人對(duì)話開端，筆墨重點(diǎn)卻在“天子游獵”，以闊大的場(chǎng)景再現(xiàn)了《上林賦》的風(fēng)采，也書寫了漢帝國(guó)強(qiáng)盛的氣象。

顧愷之的《洛神賦圖》是曹植《洛神賦》圖畫的原創(chuàng)，后世摹本很多，全幅畫面情景以五幕展現(xiàn)，分別是“邂逅”“定情”“情變”“分離”“悵歸”。邂逅包括“離京”“體憩”“驚艷”三情節(jié)，與賦作“余從京城……睹一麗人，于巖之畔�！�…名曰宓妃”對(duì)應(yīng)；定情包括“嬉戲”“贈(zèng)物”兩情節(jié)，與賦作“于是忽焉縱體……解玉佩以要之”對(duì)應(yīng)；情變包括“眾靈”“彷徨”兩情節(jié)，與賦作“于是洛靈感焉……體迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步……若往若還”對(duì)應(yīng)；分離包括“備駕”“離去”兩情節(jié)，與賦作“于是屏翳收風(fēng)，川后靜波……越北沚，過南岡，紆素領(lǐng)，回清陽”對(duì)應(yīng)；悵歸包括“泛舟”“夜坐”“東歸”三情節(jié)，與賦作“冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯……命仆夫而就駕，吾將歸乎東路”對(duì)應(yīng)。文圖互證，無疑加深了對(duì)賦與圖的認(rèn)知與理解。

《赤壁賦》（含前后兩賦）是蘇軾于宋神宗元豐五年（1082）七月和十月兩游黃州赤壁磯所作，其在辭賦與圖像關(guān)系史上引人注目，從北宋到晚清現(xiàn)存相關(guān)《赤壁圖》約有120余幅，最初的是北宋喬仲�！逗蟪啾谫x圖》。品讀賦文，畫家取于圖幅多采用三種呈現(xiàn)方式：一是擇取，即選擇重點(diǎn)物象繪于畫幅，如《前赤壁賦圖》中的“月”“舟”“人”“酒”與“石壁”“樹木”，以幾個(gè)典型的物態(tài)展示全幅畫的動(dòng)態(tài)，是“應(yīng)物象形”的方式聚焦意象而構(gòu)設(shè)畫面。二是附著，即依據(jù)賦文的描寫而著力涂抹，力求達(dá)到“隨物賦形”的效果。如《前赤壁賦圖》中的“羽化而登仙”“挾飛仙以遨游”類的描寫，實(shí)與賦物無關(guān)的情緒，而畫圖為了附著文字，于是多在人物形態(tài)下功夫，或如癡醉狀，或作昂首狀，甚則為人物配上羽翼，呈現(xiàn)升遐入仙之境。三是象征，即畫圖選取賦文中一二象征性的語象予以展示，起到激揚(yáng)畫面與警醒讀者的作用。例如喬仲�！逗蟪啾谫x圖》對(duì)賦中描寫之夢(mèng)境中“疇昔之夜，飛鳴而過我者”情有獨(dú)鐘，即繪一飛來“孤鶴”（或“鳳鳥”）占駐全幅畫面的中間位置。這只夢(mèng)中“道士”幻化之“鶴”，實(shí)為虛擬，而畫者將其實(shí)像化以凸顯，無疑給讀者強(qiáng)化了賦中的夢(mèng)境，是象征性在畫面的呈現(xiàn)。

辭賦與圖像共呈的審美方式

從文藝批評(píng)史的角度看辭賦與圖像兩種不同體類的交集，有著各自創(chuàng)作的共同性特征。辭賦一大寫作要素是體物，繪畫也以物態(tài)為描寫對(duì)象，二者均屬自然世界與視覺文本。辭賦與繪畫的故事性源自敘事的特征，成就了二者重空間方位的藝術(shù)類型。由于辭賦如楚辭之《九歌》對(duì)宗教儀式描寫，漢賦如《上林賦》對(duì)天子禮儀的呈現(xiàn)，繪畫同樣對(duì)儀態(tài)動(dòng)作的重視，構(gòu)成二者共有的以觀儀為特征的禮德圖式與書寫品貌。

辭賦與圖像共呈的審美方式，根源于辭賦創(chuàng)作的文體性質(zhì)，賦圖是彰顯“賦像”的存在價(jià)值。通過語圖互文視域，因圖作賦與題畫（圖）賦是互為的藝術(shù)，而歷代大量的論畫賦作為“賦語”批評(píng)落實(shí)到辭賦文本“擬諸形容”的呈像思考，又有幾點(diǎn)值得關(guān)注：一是“擬象”，從賦作者的視域評(píng)論其對(duì)物象的描摹；二是“觀象”，從讀賦者的視角評(píng)論其對(duì)物象的鑒賞；三是“構(gòu)象”，從語象與物象的關(guān)聯(lián)以彰顯辭賦家的創(chuàng)造性。這種交互的批評(píng)自覺，打破了藝術(shù)體類的疆界，具有廣泛性的研究意義。古人論辭賦有三句話概括創(chuàng)作的三重境界：“體國(guó)經(jīng)野，義尚光大”（劉勰語），指胸襟開闊，氣象博大，此第一重境界；“會(huì)須能作賦，始成大才士”（魏收語），因才辨學(xué)，駕馭群文，此第二重境界；“多識(shí)博物，有可觀采”（班固語），廣征博采，厚積薄發(fā)，此第三重境界。孔子論詩(shī)倡導(dǎo)“興、觀、群、怨”，讀辭賦尤在“觀”，觀“才學(xué)”與“風(fēng)采”，才學(xué)源自賦家，風(fēng)采見之賦文，其奧妙在辭賦之風(fēng)采呈現(xiàn)的“象”，形成了物象、語象與圖像的藝術(shù)交融。

辭賦是中國(guó)特色的文體，也是古代漢語文學(xué)的書寫典范，其寫作特性與繪畫（圖像）的關(guān)系，具有以“語象”呈現(xiàn)文體與文本的功用與價(jià)值�？梢哉f，辭賦與圖像關(guān)系的研究，既是中國(guó)文學(xué)與圖像關(guān)系研究的分支課題，也是具有獨(dú)立意義文體交叉與藝術(shù)交互研究的新領(lǐng)域。