吉林大學(xué)白剛主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“資本與自由：馬克思政治哲學(xué)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：14BZX021），最終成果為同名專著。課題組成員有：呂鵬、李娟、李德炎、吳留戈、付秀榮。

隨著資本的全球化迅速發(fā)展，政治哲學(xué)也隨之重新興起。作為對(duì)資本主義進(jìn)行無(wú)情的反省和批判的馬克思政治哲學(xué)之重要性也日益凸顯，這使得對(duì)馬克思政治哲學(xué)的研究成為值得關(guān)注的重要課題。但在對(duì)馬克思政治哲學(xué)的研究和闡釋中，也存在許多誤解、歧解和膚淺之解，這就需要我們?cè)凇盎貧w傳統(tǒng)”、“解讀文本”和“反思現(xiàn)實(shí)”的基礎(chǔ)上，特別是結(jié)合馬克思“傾其一生”的巨著——《資本論》，對(duì)其政治哲學(xué)進(jìn)行深入、細(xì)致、全面的解讀和研究，力求在“資本和自由”的“張力關(guān)系”中，對(duì)其本質(zhì)和內(nèi)涵做出合理的闡釋和澄明。在今天“資本邏輯”全球拓展的“資本時(shí)代”，對(duì)這位最關(guān)注人類苦難和追求人之自由的“千年偉人”——馬克思的政治哲學(xué)思想進(jìn)行專門(mén)研究，為當(dāng)代政治哲學(xué)提供有效的馬克思理論資源，在“人類文明新形態(tài)的建構(gòu)”中促進(jìn)政治進(jìn)步和人的自由解放，無(wú)疑具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一 馬克思政治哲學(xué)的興起

在古希臘，政治哲學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)，處理的是城邦事務(wù)，它追求和反思的是如何建構(gòu)最佳政治秩序和過(guò)最幸福生活的問(wèn)題。所以，政治哲學(xué)在本義上就是對(duì)政治事務(wù)的哲學(xué)關(guān)注，或者說(shuō)是以哲學(xué)的方式反思和處理政治事務(wù)，它在本質(zhì)上是“規(guī)范性的”而非“描述性的”。政治哲學(xué)發(fā)揮和凸顯的是哲學(xué)的“批判性”、“規(guī)范性”和“引導(dǎo)性”意義。應(yīng)該說(shuō)，政治哲學(xué)自誕生之初的這一“本義”直到今天并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，雖然其具體表現(xiàn)形式有所變化。

在20世紀(jì)后期當(dāng)代西方政治哲學(xué)的復(fù)興中，特別是進(jìn)入21世紀(jì)，隨著“哲學(xué)的政治轉(zhuǎn)向”及理論與現(xiàn)實(shí)的雙重訴求凸顯，國(guó)內(nèi)政治哲學(xué)也逐漸興起，以致政治哲學(xué)在今天變得如此重要，哲學(xué)正在走向“政治哲學(xué)”。而馬克思作為“漫長(zhǎng)的政治哲學(xué)史上最具爭(zhēng)議性的人物”，其政治哲學(xué)也越來(lái)越受到關(guān)注并逐漸成為顯學(xué)，從而一條對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“政治哲學(xué)”闡釋道路也開(kāi)辟出來(lái)。實(shí)際上，隨著政治哲學(xué)研究的推進(jìn)和深入，我們絕不能也無(wú)法忽視和繞過(guò)的，仍然是“骨子里”就是一位政治哲學(xué)家的馬克思及其作為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的政治哲學(xué)。有兩項(xiàng)廣泛的運(yùn)動(dòng)影響了當(dāng)代政治哲學(xué)的發(fā)展：一是對(duì)正義和權(quán)利的討論，二是對(duì)馬克思重新表現(xiàn)出興趣。當(dāng)代政治哲學(xué)無(wú)論是探討商品、貨幣、資本等問(wèn)題，還是研究階級(jí)、國(guó)家、革命等問(wèn)題，以及關(guān)注自由、正義、解放等問(wèn)題，都無(wú)法也不能“繞開(kāi)”或“無(wú)視”馬克思的存在�？梢哉f(shuō)，作為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的馬克思政治哲學(xué)，實(shí)際上創(chuàng)建了一種解放的和普世的政治，這種“政治”開(kāi)辟了一條從“觀念政治論”到“勞動(dòng)政治論”、從“解釋的政治”到“批判的政治”轉(zhuǎn)變的新道路。在此意義上，可以說(shuō)不是羅爾斯而是馬克思真正實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代政治哲學(xué)的“軸心式的轉(zhuǎn)折”——從“主觀主義”到“客觀主義”的轉(zhuǎn)向。雖說(shuō)馬克思對(duì)自己的政治哲學(xué)并未特別精雕細(xì)刻，只有一些“結(jié)論性論斷”，但他的這些“結(jié)論性論斷”所產(chǎn)生的沖擊力，要比那些精心論述的理論產(chǎn)生的影響的總和還要大，甚至“直接左右政治的發(fā)展”。所以，當(dāng)代任何有吸引力的政治哲學(xué)都必須解釋政治理論和政治規(guī)劃應(yīng)該如何面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，而朝這個(gè)方向邁進(jìn)的第一步，就是去發(fā)展和完善一種馬克思主義的“政治哲學(xué)”。

二 突破“資本牢籠”的馬克思政治哲學(xué)

馬克思的政治哲學(xué)，在根本上就是突破“資本牢籠”而走向“自由之途”的過(guò)程。馬克思政治哲學(xué)所面臨的問(wèn)題，外在表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”，而實(shí)際上是“資本”代替上帝作為“非神圣形象”的一統(tǒng)天下。作為以資本增值為最終目的的資本主義社會(huì)的總體性統(tǒng)治力量，資本邏輯在根本上主宰和控制著資本主義社會(huì)的發(fā)展和命運(yùn)。在資本邏輯的具體展開(kāi)和現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中，它既體現(xiàn)為“實(shí)體性”的資本主義私有制，又體現(xiàn)為“關(guān)系性”的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，還體現(xiàn)為“觀念性”的資本主義意識(shí)形態(tài)。所以說(shuō)，資本邏輯本質(zhì)上就是“實(shí)體形態(tài)—關(guān)系形態(tài)—觀念形態(tài)”的“新三位一體”。馬克思政治哲學(xué)所展開(kāi)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，也就是最徹底的“資本邏輯批判”。而對(duì)“資本邏輯”的批判，就是從破解“資本之謎”開(kāi)始的。

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這里，資本主要是作為“可感覺(jué)物”而存在的，這實(shí)際上是對(duì)資本的“物質(zhì)化”和“實(shí)體化”理解，它只抓住了資本的“軀體”，而忽略了資本之為資本的“靈魂”——物質(zhì)表象背后的社會(huì)關(guān)系。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，作為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的《資本論》深入歷史當(dāng)中，既抓住了資本的“軀體”（內(nèi)容），又抓住了資本的“靈魂”（形式），最終把握了資本作為“可感覺(jué)而又超感覺(jué)物”的充滿張力的人與人之間的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，進(jìn)而破解了“資本拜物教”之謎，揭示出在資本主義社會(huì)里資本由“自體”到“自反”的發(fā)展趨勢(shì)，從而開(kāi)辟了一條“超越資本”而走向“自由”的現(xiàn)實(shí)性道路。“資本”就是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“政治形式”，“革命”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫資本作為政治形式對(duì)人的統(tǒng)治和奴役的手段。因此，馬克思政治哲學(xué)就是反抗“資本統(tǒng)治勞動(dòng)”的“最高級(jí)自由革命”。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了以“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”和“等量勞動(dòng)獲取等量財(cái)富”為核心內(nèi)容的“勞動(dòng)價(jià)值論”，這構(gòu)成了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論自身難以逾越的“兩個(gè)教條”。馬克思通過(guò)《資本論》的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，在“勞動(dòng)的二重性”的基礎(chǔ)上完成了對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論“兩個(gè)教條”的富有內(nèi)容的批判和超越，使“資本和勞動(dòng)的關(guān)系”第一次得到了科學(xué)的說(shuō)明，從而實(shí)現(xiàn)了從“勞動(dòng)價(jià)值論”向“剩余價(jià)值論”的轉(zhuǎn)變，最終找到了解開(kāi)資本主義生產(chǎn)方式之謎和經(jīng)濟(jì)學(xué)最復(fù)雜問(wèn)題的“鑰匙”。在此意義上，馬克思不是用“勞動(dòng)價(jià)值論的邏輯”來(lái)解釋“剩余價(jià)值論”，而是用“剩余價(jià)值論的邏輯”來(lái)解釋“勞動(dòng)價(jià)值論”。正是借助“剩余價(jià)值論的邏輯”，《資本論》才實(shí)現(xiàn)了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的偉大革命，也實(shí)現(xiàn)了“政治哲學(xué)”的革命。馬克思的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，不是“關(guān)于價(jià)值的勞動(dòng)理論”，而是“關(guān)于勞動(dòng)的價(jià)值理論”，因此它就是通過(guò)“勞動(dòng)解放”而實(shí)現(xiàn)“人之自由”的政治哲學(xué)。

在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上，雖然斯密真正把勞動(dòng)與財(cái)富聯(lián)系起來(lái)，提出了勞動(dòng)價(jià)值論，賦予了勞動(dòng)以現(xiàn)實(shí)性維度，但斯密僅將勞動(dòng)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)資本增值的手段，故把勞動(dòng)區(qū)分為“生產(chǎn)性勞動(dòng)”和“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”。在“陶冶事物”的意義上，黑格爾完全站在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)繼承了斯密的勞動(dòng)觀，但黑格爾唯一承認(rèn)的只是“精神勞動(dòng)”，他的勞動(dòng)觀只是對(duì)斯密之勞動(dòng)價(jià)值論的“觀念性模仿”，雖然他賦予了勞動(dòng)以超越性維度，卻把勞動(dòng)的客觀性僅看作是其絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，所以他只看到了“勞動(dòng)的積極方面”而看不到“勞動(dòng)的消極方面”。馬克思通過(guò)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相統(tǒng)一的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，既看到了斯密勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性，又借鑒了黑格爾作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的精神勞動(dòng)的超越性，在現(xiàn)實(shí)性與超越性相結(jié)合的基礎(chǔ)上，通過(guò)解剖和分析資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)而揭示和論證了從“異化勞動(dòng)”到“自由勞動(dòng)”的“勞動(dòng)解放”的全面意義，從而建構(gòu)了取代“財(cái)產(chǎn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“精神現(xiàn)象學(xué)”而實(shí)現(xiàn)人之自由個(gè)性的“勞動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。馬克思的“勞動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也就是馬克思突破“資本牢籠”而走向“自由之途”的政治哲學(xué)。

三 走向“自由之途”的馬克思政治哲學(xué)

“自由”是政治哲學(xué)的核心。作為終生都在為自由而斗爭(zhēng)的“自由之子”，馬克思對(duì)“自由”及其實(shí)現(xiàn)有著相互關(guān)聯(lián)的“三步曲”。在博士論文時(shí)期，馬克思追求的是擺脫“宗教神權(quán)”統(tǒng)治的抽象的“精神自由”，也即通過(guò)“服務(wù)哲學(xué)”來(lái)喚醒“自我意識(shí)”而實(shí)現(xiàn)的“哲學(xué)自由”；在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思追求的是擺脫“封建王權(quán)”統(tǒng)治的具體的“新聞出版自由”，也即通過(guò)“出版立法”來(lái)保障政治權(quán)利而實(shí)現(xiàn)的“政治自由”；在《資本論》時(shí)期，馬克思認(rèn)識(shí)到僅僅擺脫“神權(quán)”和“王權(quán)”的統(tǒng)治是不夠的，還必須追求徹底擺脫“資本”這一支配一切的“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”統(tǒng)治的人之“個(gè)性自由”，也即通過(guò)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”來(lái)消滅資本主義的私有制而重建“個(gè)人所有制”，從而實(shí)現(xiàn)人之個(gè)性全面發(fā)展的“最高級(jí)自由革命”。

作為馬克思思想直接理論來(lái)源的德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們共同的理論取向就是追求人之為人的“理性自由”。但古典哲學(xué)受其“觀念論”影響，看重的是“精神自由”，其自由仍然是“虛化”的；古典經(jīng)濟(jì)學(xué)受其“經(jīng)驗(yàn)論”影響，看重的是“經(jīng)濟(jì)自由”，其自由仍然是“物化”的。在二者之間自由還存在一個(gè)需要彌合和超越的“張力”。通過(guò)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，馬克思政治哲學(xué)既超越了自由的“虛化”，又超越了自由的“物化”，進(jìn)而建構(gòu)了每個(gè)人全面發(fā)展的“自由王國(guó)”，最終走向了自由的“現(xiàn)實(shí)化”。

在走向“自由之途”的過(guò)程中，作為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的馬克思政治哲學(xué)，揭示了資本主義社會(huì)正義原則與其生產(chǎn)方式之間的“四個(gè)悖論”——?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論悖論、私有制度悖論、自由平等悖論和功利主義悖論。資本主義的這些社會(huì)基本正義原則會(huì)隨著歷史的發(fā)展，與資本主義生產(chǎn)方式之間不斷產(chǎn)生矛盾與對(duì)立。而資本主義剝削的“非正義性”，恰恰是從這些“悖論”之中逐步展開(kāi)自身的，資本主義的剝削并非天然合理。馬克思是借助資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的所謂“資本正義”來(lái)揭示和論證雇傭勞動(dòng)制的非正義，并主張廢除雇傭勞動(dòng)制，把勞動(dòng)時(shí)間及其產(chǎn)品還給勞動(dòng)者來(lái)實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)正義”——“勞動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”對(duì)“資本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的勝利。在此基礎(chǔ)上，馬克思的政治哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從“資本正義”到“勞動(dòng)正義”的“正義轉(zhuǎn)向”。

在馬克思政治哲學(xué)這里，作為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的歷史唯物主義與作為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言的救贖史”的政治哲學(xué)，都是通過(guò)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”來(lái)否定和批判資本主義，為每個(gè)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件和開(kāi)辟道路。在此意義上，歷史唯物主義與政治哲學(xué)都是現(xiàn)實(shí)性與規(guī)范性、科學(xué)性與批判性的統(tǒng)一，二者走的是同一條道路：歷史唯物主義是政治哲學(xué)的開(kāi)啟，政治哲學(xué)是歷史唯物主義的深入。歷史唯物主義與政治哲學(xué)的統(tǒng)一，在馬克思這里表現(xiàn)為《資本論》所實(shí)現(xiàn)的從價(jià)值規(guī)律到剩余價(jià)值規(guī)律、從商品交換到階級(jí)斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變也就是馬克思哲學(xué)自身從歷史唯物主義到政治哲學(xué)的“內(nèi)在轉(zhuǎn)向”。這體現(xiàn)的實(shí)際上正是馬克思辯證法的自由批判精神。

在實(shí)質(zhì)而重要的政治哲學(xué)意義上，馬克思確實(shí)是“一位不知疲倦的社會(huì)政治劇變的守夜人”，為之犧牲了自己的“家庭、健康和幸�！钡摹顿Y本論》就是馬克思的“正義論”和“守夜明燈”，它仍然是雇傭勞動(dòng)階級(jí)的“圣經(jīng)”和未來(lái)共產(chǎn)主義的“助產(chǎn)婆”。在資本全球化的今天，馬克思真正為我們開(kāi)辟了一條通向解放和自由之路，他值得“擁有人們對(duì)他的所有期待”。

該成果的學(xué)術(shù)價(jià)值總結(jié)如下。

其一，還原和凸顯了馬克思真實(shí)的“政治形象”。在西方政治思想傳統(tǒng)中，揭示和論證馬克思所實(shí)現(xiàn)的“政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向”，并在與當(dāng)代西方政治哲學(xué)的比較中，澄清和消除對(duì)馬克思政治思想的誤解，還原和凸顯馬克思真實(shí)的“政治形象”。其二，推進(jìn)和深化了馬克思政治哲學(xué)的理論研究。借鑒西方政治哲學(xué)史上追尋“自由”的豐富理論資源，發(fā)揮馬克思“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”對(duì)“資本”本質(zhì)的揭示和對(duì)當(dāng)代資本主義“病癥”的“診斷”，在“資本與自由”、“資本與勞動(dòng)”、“資本與正義”、歷史唯物主義與政治哲學(xué)的張力關(guān)系中揭示和展現(xiàn)馬克思政治哲學(xué)對(duì)“自由問(wèn)題的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解答”的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)。其三，推動(dòng)和促進(jìn)了當(dāng)代政治實(shí)踐的發(fā)展。在馬克思對(duì)“資本”的批判和對(duì)“自由”的追尋中，為當(dāng)代政治實(shí)踐提供有效的馬克思政治哲學(xué)理論資源，保持理論與實(shí)踐之間的張力，在“構(gòu)建人類文明新形態(tài)”中促進(jìn)政治進(jìn)步和人的自由解放。