濰坊學(xué)院蔡麗利主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“楚卜簽簡(jiǎn)整理與研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為:13CYYO45)，最終成果為同名專(zhuān)著。課題組成員有:曲冰、袁金平。

一  研究的目的與意義

楚卜筮簡(jiǎn)是楚人書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上的占卜、祭禱記錄。楚人“信鬼神重淫祀”，凡仕途是否順利、疾病是否痊愈、遷居是否適宜等都要進(jìn)行占卜，卜問(wèn)哪路鬼神作祟，應(yīng)當(dāng)舉行什么祭祀以祈福禳災(zāi)，并根據(jù)占卜的結(jié)果進(jìn)行相應(yīng)的祭祀禱告。

楚卜筮簡(jiǎn)幾乎貫穿整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，能夠比較全面地反映楚國(guó)的時(shí)代特色，它真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)楚國(guó)各個(gè)階層的占卜情況，為研究楚國(guó)各種制度、風(fēng)俗，提供了第一手?jǐn)?shù)據(jù)，對(duì)于楚國(guó)歷史、楚地文化、古文字學(xué)的研究都有十分重要的意義。同時(shí)，楚卜筮簡(jiǎn)對(duì)重新構(gòu)建天神、地祇系統(tǒng)及楚先祖世系的再探源也有著不可估量的作用，彌足珍貴。綜觀楚卜筮簡(jiǎn)研究概況，目前還沒(méi)有對(duì)楚卜筮簡(jiǎn)文字進(jìn)行全面整理、研究，該成果對(duì)楚卜筮簡(jiǎn)所涉及能釋讀的每一個(gè)文字，上自甲骨文、金文，下至小篆或傳抄古文，形體一一溯源，推敲其流變，厘清其演變、訛變等情況，為文字釋義提供字形依據(jù)；將每一個(gè)文字所出現(xiàn)的語(yǔ)言環(huán)境全部輯齊分類(lèi)，不避其繁，為文字釋義提供全面的語(yǔ)言環(huán)境，并根據(jù)語(yǔ)言環(huán)境分析詞義、詞性歸屬；同時(shí)統(tǒng)計(jì)出每一個(gè)文字使用頻次、出現(xiàn)特點(diǎn)，為進(jìn)一步語(yǔ)言學(xué)研究提供詞頻等依據(jù)；每一字頭下?lián)豆彭嵧〞浴贰墩f(shuō)文解字》給出聲韻和反切，為文字通轉(zhuǎn)提供音韻學(xué)依據(jù)。

二  成果的主要內(nèi)容

該成果以所有出土并公開(kāi)發(fā)表的楚卜筮簡(jiǎn)為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行整理、研究?？傮w分兩部分進(jìn)行，主體部分是對(duì)楚卜筮簡(jiǎn)文字詳細(xì)梳理、釋義，將所有可辨識(shí)的楚卜筮簡(jiǎn)文字進(jìn)行分類(lèi)整理，將字詞大體分為“名物詞”“運(yùn)動(dòng)詞”“特征詞”以及其他（含虛詞、代詞）等，不能確定的或疑惑不解的均歸入“存疑”組中。“名物詞”下又分時(shí)間、空間、動(dòng)物、植物、宗教、人倫、文化與藝術(shù)、人名、地名、謚號(hào)、山丘、河流、墓葬等二十六個(gè)小類(lèi)，“運(yùn)動(dòng)詞”下又分變動(dòng)、及物、及人、目動(dòng)、口動(dòng)、心動(dòng)、手動(dòng)、足動(dòng)、身動(dòng)等八個(gè)小類(lèi)，“特征詞”下又分狀人、狀物、表數(shù)（加上量詞部分）等三個(gè)小類(lèi)。同一個(gè)字依據(jù)所屬不同的詞義、詞性歸屬分別劃入不同的大類(lèi)與小類(lèi)，如“子”既可表時(shí)間用于干支紀(jì)日，又可用作人名，還可表示子女等義，這樣依據(jù)其詞義分別歸入“時(shí)間”、“人名”、“人倫”三個(gè)小類(lèi)中；再如“言”既可表歌謠辭賦，又可表說(shuō)話、談?wù)?，則分別歸入“名物詞”大類(lèi)中的“文化藝術(shù)”小類(lèi)以及“運(yùn)動(dòng)詞”大類(lèi)中的“言動(dòng)”小類(lèi)，其他文字以此類(lèi)推來(lái)處理。另外，詞語(yǔ)的釋義，需要以簡(jiǎn)潔、合理和高度概括的語(yǔ)言加以描述，不僅要為讀者提供盡可能完備的義項(xiàng)，而且每個(gè)義項(xiàng)的概括也應(yīng)該準(zhǔn)確、嚴(yán)密。該成果不憚其煩，將每一個(gè)文字所出現(xiàn)的語(yǔ)言環(huán)境全部列出，對(duì)有爭(zhēng)議或爭(zhēng)議較大字詞詳加梳理，取舍說(shuō)明理由。成果主體部分字詞釋義舉例：

高｛2例｝（《古韻通曉》：宵見(jiàn)；《說(shuō)文》：古牢切）

“高”，甲骨文作“”（合21826）、“”（屯1102），金文作“”（牧父丁罍，商）、“”（師高器，西周早期），形體像一個(gè)高高的樓臺(tái)建筑。楚卜筮簡(jiǎn)在承襲甲骨文、金文的基礎(chǔ)上字形省簡(jiǎn)，如“”（包山·241）、“”（新蔡·甲三·387）。

位置在高處的。凡2例。

（1）亯（享）祭之高丘、下丘（包山·237）

（2）亯（享）祭之高丘、下丘（包山·241）

《玉篇·高部》：“高，上也?！薄抖Y記·曲禮上》：“不登高，不臨深?！薄恶R王堆·老子甲本后古佚書(shū)》：“臺(tái)室則崇高，污池則廣深。故《詩(shī)》云：‘高丘之下，必有大峽，高臺(tái)之下，必有深池。’”簡(jiǎn)文中因有“下丘”相對(duì)，故“高丘”當(dāng)為位置在高處的。《鄂君啟舟節(jié)》亦有“高丘”，是否與簡(jiǎn)文中的“高丘”一致，還有待進(jìn)一步研究。

酉｛28例｝（《古韻通曉》：幽喻；《說(shuō)文》：與久切）

｛17例｝｛7例｝｛2例｝酉｛2例｝

“酉”，甲骨文作“”（合19866）、“”（合32859），金文作“”（父辛酉卣，商）、“”（夨令方彝，西周早期）、“”（鄭師□□代表原器物處文字殘損，無(wú)法辯識(shí)。父鬲，春秋早期）。形體像酒尊之形，本義應(yīng)是裝酒的容器。酒、酉一字分化。楚文字用于地支用字時(shí)，嚴(yán)格將酒、酉分開(kāi)，用作地支“酉”時(shí)增加區(qū)別符號(hào)，或加撇作“”（新蔡·乙三·29）、“”（新蔡·甲三·46），或增加木旁作“”（包山·218）、“”（包山·221），只有極個(gè)別與“酒”同形如“”（秦一三·三）。

地支名用字。凡27例。

丁（酉）代表竹簡(jiǎn)殘斷處。下同。（新蔡·甲三·34）

當(dāng)同一文字有不同歸類(lèi)分屬時(shí)，字形溯源只出現(xiàn)在順序靠前的類(lèi)別中，如上文所舉“子”字，同時(shí)歸屬“時(shí)間”“人倫”人名”三個(gè)小類(lèi)，而“時(shí)間”小類(lèi)順序是最靠前的，則“子”的形體溯源出現(xiàn)在“時(shí)間”小類(lèi)中，其余“人倫”、“人名”小類(lèi)中不再出現(xiàn)。

該成果對(duì)部分內(nèi)容進(jìn)一步深入探討，專(zhuān)題研究。專(zhuān)題研究分貞人、筮具研究、貞卜原因、祭禱名稱(chēng)、祭禱對(duì)象研究。在貞人研究中我們發(fā)現(xiàn)貞人有這樣幾個(gè)特性：世襲性、職業(yè)性、分散性、兼職性。貞人與貞具之間有使用的傳承性、兼容性、穩(wěn)固性及多樣性等特點(diǎn)。在貞卜原因研究中，通過(guò)對(duì)疾病名稱(chēng)、發(fā)病部位以及發(fā)病癥候的分析，可以發(fā)現(xiàn)各墓主患有多種疾病，也可能是一種疾病引發(fā)的并發(fā)癥。各墓主幾乎都有胸悶、心疾、不能食、憋氣等癥候，說(shuō)明他們所患疾病相同或相似，由他們祭禱先祖先王系統(tǒng)可知，新蔡、望山、包山三墓主之間關(guān)系密切。由此可認(rèn)為各墓主所患之病為當(dāng)時(shí)楚王公貴族通病，或者說(shuō)可能楚王族內(nèi)部有某種疾病家族史。在祭禱對(duì)象研究中，我們構(gòu)擬楚先祖系統(tǒng)表，根據(jù)筆者的理解進(jìn)行一定的分析。

將出土竹簡(jiǎn)文字分類(lèi)整理研究，是研究方法的一次有益嘗試。楚卜筮簡(jiǎn)涉及眾多方面內(nèi)容，該成果將所有文字按人名、地名、貞卜工具、時(shí)間、祭祀方式等分類(lèi)研究，內(nèi)容清晰，條理清楚，方便讀者和業(yè)界學(xué)者使用、查閱。楚卜筮簡(jiǎn)長(zhǎng)期以來(lái)總是帶著神秘面紗出現(xiàn)在人們視野中，讀者想了解卻難懂其語(yǔ)詞之古奧，偶有學(xué)者對(duì)個(gè)別詞語(yǔ)進(jìn)行釋讀、釋義，但一詞之解終難解整篇卜筮簡(jiǎn)之難，為此，該成果將字詞梳理作為主體，從字形、字音、詞（字）義、語(yǔ)言環(huán)境等角度出發(fā)，對(duì)每一個(gè)能釋讀的文字，不憚其煩，逐一探究。

通過(guò)對(duì)每一個(gè)文字歸類(lèi)梳理，我們認(rèn)為工具類(lèi)中的“大英”或由“大央”的訛書(shū)變化而來(lái)；疾病類(lèi)中“百骨體疾”之“百”或可理解為概數(shù)“多”指由于某種病癥引起多處骨頭疼痛，因此不必通過(guò)各種輾轉(zhuǎn)他讀釋義，結(jié)合“百骨體疾”所出現(xiàn)所有語(yǔ)境，“百骨體疾”多是由心悶、脹氣等原因引發(fā)，將“百”理解為額骨、盆骨、或全身骨頭疼都不是很合適；而簡(jiǎn)文“樂(lè)之，百（白）之，贛（竷）之”中的“百”當(dāng)讀為“白”，告也，“樂(lè)之，百（白）之，贛（竷）之”是一套娛神儀式，楚地巫風(fēng)盛行，求神祭禱儀式隆重而又熱烈，伴隨著音樂(lè)巫師一邊舞蹈一邊念念有詞，以此娛神、告神并與神交流，用以祈福禳災(zāi)去患。簡(jiǎn)文“犠馬。先之以一璧，辸而歸之”中“辸而”有學(xué)者認(rèn)為是連詞，表順承關(guān)系，通過(guò)其本身的語(yǔ)言環(huán)境、相關(guān)卜筮簡(jiǎn)大語(yǔ)境及語(yǔ)法角度研究，我們認(rèn)為“辸而”不當(dāng)作連詞理解，“辸”應(yīng)看作“實(shí)詞”訓(xùn)“前往”義，與之相似的辭例還有：

（迻）彭定之祱（說(shuō)）於北方一靜（），先之。（新蔡·乙二·30）

（舉）禱於（地）宔（主）\[一\]青義（犧），先之一璧。（新蔡·乙二·38、46、39、40）

這里的“先”均可用為“先后”之“先”，在用牲前先用玉進(jìn)獻(xiàn)神靈。需要注意的是“先用玉，再用牲”是針對(duì)“玉”和“牲”的順序，而不是“先用玉再歸之”這樣一個(gè)順序，“先”和“歸”都是針對(duì)“玉”而言。因此，從羅輯上似乎并不存在順承關(guān)系，而“歸”卻有一個(gè)時(shí)間問(wèn)題，并不是時(shí)時(shí)都可以“歸”，例如：

八月歸備（佩）玉於（巫），丁占之吉。（天卜）

壁琥，睪（擇）良月良日（歸）之。（包山·218）

從上述辭例可以看出“歸”需要有時(shí)間選擇，“歸”需要選擇“吉日”，簡(jiǎn)文“先之以一璧，辸而歸之”即可體現(xiàn)這一點(diǎn)，“以一璧先之于用牲，即刻前往‘歸’之”如此理解，“歸”的“時(shí)間性”充分體現(xiàn)。若以上論述不誤，“辸”訓(xùn)“前往”，整個(gè)文意通暢，音如字讀，不再需要通假他讀，《廣韻·蒸韻》：“辸，往也?！痹偃绾?jiǎn)文“（隨）（侯）之筮”之“（隨）”有學(xué)者認(rèn)為是姓氏用字，經(jīng)過(guò)研究我們認(rèn)為此處“（隨）”當(dāng)為地名用字，應(yīng)是古隨國(guó)被楚滅后設(shè)的一個(gè)封邑，因其地位的特殊性，故隨地仍可沿襲舊稱(chēng)。在梳理“祭”與“祀”二字時(shí)，發(fā)現(xiàn)二者的細(xì)微差別是：①來(lái)源不同。祭，際也。“祀”與“飤”可能同源。②“祭”后多連接具體對(duì)象、物品，如“速祭公宔（主），冢豕，酉（酒）飤（食）”；“祀”多與“祭”連用。③意義承擔(dān)不同?！凹馈敝饕袚?dān)“祭祀”義，“祀”泛化為多個(gè)義項(xiàng)。④使用頻率不同。在供奉鬼神、先人這一義項(xiàng)上，“祭”常用，“祀”使用頻率越來(lái)越低，即便使用也常常是“祭祀”連用，組成偏義復(fù)詞。

楚卜筮簡(jiǎn)人名異寫(xiě)現(xiàn)象也十分嚴(yán)重，如“魏”氏，就有“、、隈”三種寫(xiě)法，楚先“老童”之“童”也有“、、僮”三種寫(xiě)法?！按蟠ㄓ小币辉~一直懸而未決，意見(jiàn)有七八種之多，通過(guò)字形溯源、語(yǔ)境比對(duì)等，我們認(rèn)為“大川有”當(dāng)指“大川不順暢的地方或受阻礙之處”。限于篇幅，不一一舉例論證。

三  成果的主要價(jià)值

該成果通過(guò)文字的梳理，詞義的闡釋?zhuān)Z(yǔ)句的串解，使讀者對(duì)楚卜筮簡(jiǎn)內(nèi)容有一個(gè)大致了解，不會(huì)再望而卻步，不會(huì)再因字詞的古奧而迷惑不解。楚卜筮簡(jiǎn)是遙遠(yuǎn)筮占文化的一個(gè)具體再現(xiàn)，該成果的研究作為筮占文化的一部分，是打開(kāi)筮占文化之門(mén)的關(guān)鍵之一。出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，才能使筮占文化體系更加完善、完美。楚卜筮簡(jiǎn)所承載的歷史文化信息以準(zhǔn)確的文本為基礎(chǔ)，準(zhǔn)確的文本則是以準(zhǔn)確的釋字為基礎(chǔ)，字詞的解讀則是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，只有對(duì)出土文獻(xiàn)正確的解讀，才會(huì)有后續(xù)的各項(xiàng)研究，該成果研究?jī)r(jià)值可見(jiàn)一斑。同時(shí)，該成果還可作為其他楚文字釋義的參考依據(jù)，也為一些古文字釋讀提供幫助。楚卜筮簡(jiǎn)文字作為楚文字的重要組成部分，為將來(lái)楚文字系統(tǒng)研究、整理、研讀、釋義夯下基礎(chǔ)、做好基石。