作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“出土文獻(xiàn)與商周至兩漢漢語上古音演變史研究”首席專家、廈門大學(xué)教授

漢字作為中華文明的核心載體，承載了數(shù)千年的歷史積淀與文化智慧，其演變過程不僅反映了文字形態(tài)的變遷，更深刻揭示了詞義、音韻以及社會(huì)文化的發(fā)展歷程。出土的甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛等文字資料，作為古文字研究的重要材料，為學(xué)術(shù)界提供了豐富的實(shí)證依據(jù)。古文字猶如“活化石”，通過分析它們的構(gòu)形和字詞關(guān)系，我們得以領(lǐng)略商周時(shí)期雅言的遺韻，辨識(shí)上古方言的不同風(fēng)貌，并明晰古音演變的軌跡。

獨(dú)體字中的標(biāo)音成分

    古文字中象形字、指事字和會(huì)意字大多數(shù)無法為我們提供語音信息。于省吾指出，有些獨(dú)體象形字具有標(biāo)音成分，如甲骨文“麋”字作“”（甲骨文合集（以下簡(jiǎn)稱“合集”）10990），是個(gè)獨(dú)體象形字，但“”既是麋鹿頭部的象形，又是“眉”字初文，起標(biāo)音作用。于省吾還指出，有一類指事字是在某個(gè)獨(dú)體字上附加一種極簡(jiǎn)單的點(diǎn)劃作為標(biāo)志，賦予它以新的含義，但仍以原來的獨(dú)體字為音符，而其音讀又略有轉(zhuǎn)變。如甲骨文“”（吏），其造字本義是在“”（史）的豎筆上端分作兩叉形，作為指事字的標(biāo)志，以別于“史”，而仍以“史”字為聲。事實(shí)上，古文字中的形聲字、省聲字、變形音化字、雙聲符字、假借字、同源字也都隱藏著豐富的古音信息。

聲符中的古音信息

古文字中含有聲符的字形包括形聲字、省聲字、變形音化字和雙聲符字。其中，形聲字?jǐn)?shù)量最多，形聲字異體對(duì)于古音研究尤為重要。在甲骨文中，形聲字就已超過20%。據(jù)黃德寬統(tǒng)計(jì)，西周金文中形聲字占56.4%，若就新增字來看，形聲字占80.8%。李國(guó)英指出，《說文解字》中形聲字占87.39%，宋代楷書中已占90%。形聲字是古音研究的重要材料。語言中的詞，有的是在商周時(shí)期假借一個(gè)同音字來記錄；有的是在商周時(shí)期先由象形字、指事字或會(huì)意字記錄，后來又造一個(gè)形聲字記錄；有的在同一個(gè)時(shí)代有不同的異體；有的是同一個(gè)時(shí)代不同地域造的形聲字異體；有的則是不同時(shí)代造字活動(dòng)的累積而形成的形聲字異體。

    在漢語史上，同一個(gè)詞在同一個(gè)時(shí)代也可能用不同的形聲字異體來記錄。比如，甲骨文“裘”字作“”（合集2853），是個(gè)象形字，我們難以知其讀音。甲骨文“裘”字皆用作人名。西周金文“裘”字有兩類用法：一類用作掌管衣裘的職官名，見五祀衛(wèi)鼎、九年衛(wèi)鼎和廿七年衛(wèi)盉；另一類表衣裘之｛裘｝。因二者有引申關(guān)系，故可視為同一個(gè)詞。衣裘之｛裘｝最早見于西周早期銘文不壽簋，作“裘”，從“求”得聲?！扒蟆鄙瞎艢w幽部。西周中期前段的次尊，衣裘之“裘”作“”，可隸作“”，這是在早期象形初文的基礎(chǔ)上加“又”聲?！坝帧鄙瞎艢w“之”部。從西周金文來看，“裘”的上古音本屬幽部，最遲在西周中期前段就已出現(xiàn)“之”部的異讀。潘悟云據(jù)漢藏同源詞藏文kloɡ（皮襖）構(gòu)擬“裘”的上古音為*ɡu。《說文解字》“裘”字下收古文“求”。傳抄古文中以“求”為“裘”的例子有《尚書文字合編》1例、《集篆古文韻?！?例。此皆可為潘悟云的構(gòu)擬提供佐證。戰(zhàn)國(guó)楚文字資料中“裘”也有“之”部和“幽”部?jī)深?。如?zhàn)國(guó)早中期安大簡(jiǎn)《詩經(jīng)·終南》：“冬南可又，又柚又某。君子至止，?衣裘。女渥庶，亓君也才?！薄棒谩迸c“之”部字“又”“某”“止”“才”押韻。望山2號(hào)楚墓竹簡(jiǎn)第49號(hào)簡(jiǎn)文：“其二亡童皆紫衣，皆赤□□，皆頸素之毛尤（裘）?！薄棒谩奔俳琛坝取睘橹?。“尤”為“之”部字；清華簡(jiǎn)七《趙簡(jiǎn)子》9“冬不裘，夏不帳箑”，睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》乙種189壹“夢(mèng)：甲乙夢(mèng)被黑裘衣寇〈冠〉”，句中“裘”字皆從“求”聲。從秦楚文字資料“裘”字皆有從“求”聲的寫法來看，在戰(zhàn)國(guó)雅言讀音中“裘”讀“幽”部，讀“之”部的當(dāng)為楚方音。在鄭張尚芳的上古音系中，“之”部構(gòu)擬為?，“幽”部為u。?是后高不圓唇元音，u為后高圓唇元音，二者只是圓唇不圓唇的區(qū)別。在西周“裘”的讀音應(yīng)有*ɡ?和*ɡu兩種讀音。*ɡ?的讀音保留在戰(zhàn)國(guó)楚方音中，而戰(zhàn)國(guó)雅言仍保留*ɡu的讀音。傳世典籍《先秦韻語》中“裘”多和“之”部字押韻，是因*ɡ?和*ɡu兩種讀音在競(jìng)爭(zhēng)過程中*ɡ?占上風(fēng)，成為通語讀音。

    同一個(gè)詞在不同時(shí)代的語音常常會(huì)發(fā)生變化，當(dāng)音變發(fā)生后，古人就另造新的形聲字來記錄，于是出現(xiàn)形聲字異體。比如，“狐貍”之“狐”在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)。單育辰釋合集10220號(hào)卜辭中的“”為“狐”字。劉釗師主編的《新甲骨文編》釋“”（合集10982正）為“狐”。單育辰認(rèn)為，此字的左邊形體就是“狐”的象形，右邊則是“壺”字，用作聲符。我們認(rèn)為，合集10220號(hào)卜辭中的“”字有可能是“狐”字，但“”在合集10982正卜辭中用作地名，難以確定是不是“狐”字。甲骨文有字作“”（合集37471），從犬、亡聲，可隸作“”。目前學(xué)術(shù)界有釋為“狐”“狼”“”三種意見。郭沫若認(rèn)為，“它辭有言‘獲鹿’者，自是狐鹿。狼與鹿不能同時(shí)獲得也”。張秉權(quán)亦主釋“狐”說，認(rèn)為狐皮可以做裘，所以狩獵的人樂于捉獲。姚孝遂在《甲骨文字詁林》中加按語曰：“字當(dāng)釋‘狐’。卜辭多見田獵獲狐之記錄，而其繇辭皆曰‘吉’‘弘吉’‘大吉’，此不得為‘狼’……卜辭記田獵‘獲’之事極多，而一次竟高達(dá)一百六十四頭。陳夢(mèng)家謂殷墟發(fā)掘未見狼之骨骼，是‘’當(dāng)釋‘狐’之旁證?！薄?img src="/NMediaFile/2025/0507/MAIN1746607528290RA3BYNH7J4.jpg" width="25" height="25" alt="" >”為“狐”字初文說可信。與“”有關(guān)的卜辭確實(shí)常與“鹿”同時(shí)出現(xiàn)，且繇辭稱“吉”者數(shù)量甚多，如合集37471號(hào)卜辭曰：“□□[卜]，貞王田于雞，往來亡災(zāi)。[王占曰]：引吉。茲御。獲八十又六。”合集37416號(hào)卜辭曰：“辛巳王卜貞，田，往來無災(zāi)。王曰：‘吉?！@三、鹿二?！鄙衔奈覀兲岬剑髦苡袑ｉT管理皮裘的職官，可見商周貴族十分流行穿皮裘。而狐皮是他們用來做皮裘的主要材料。

    從“瓜”聲的“狐”字最早見于戰(zhàn)國(guó)文字。龍崗秦簡(jiǎn)第34號(hào)簡(jiǎn)文：“取其豺、狼、豲、貈、狐、貍……”；曾侯乙墓楚簡(jiǎn)第5號(hào)簡(jiǎn)文“狐白之?dāng)z”?！昂住敝负赶轮?，其色純白。甲骨文“”和戰(zhàn)國(guó)“狐”當(dāng)是同一個(gè)詞在不同時(shí)代由于語音發(fā)生變化而用了不同的形聲字?！昂偂敝昂痹谏檀淖x音是*m-qwaa?，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生*m-qwaa?>*ɡwaa音變，因此改用“瓜”作聲符。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不同地域所造的形聲字異體，有的揭示了方音差異。比如，“聞”在商代甲骨文中就已出現(xiàn)。甲骨文和西周金文“聞”都是象形字，無法提供語音信息。戰(zhàn)國(guó)楚系文字“聞”或沿襲西周金文之形，或從“耳”“昏”聲作“?”。晉系的中山王鼎“聞”字亦作“?”。“?”在楚簡(jiǎn)中用來記錄“問”，可知在戰(zhàn)國(guó)雅言語音中“聞”的讀音是*mun。齊系文字和秦系文字則從“耳”“門”，聲作“聞”，由此可知，在戰(zhàn)國(guó)齊方音和秦方音里“聞”的讀音變成*m?n。白一平、沙加爾認(rèn)為，“聞”從“門”聲是音變后新造的形聲字。

    《說文解字》收錄的省聲字共有328個(gè)。黃天樹指出，甲骨文中也有省聲字。我們可以“麟”字為例說明。甲骨文“麟”字作“”（合集36481），從“鹿”，“”省聲。今本《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·麟之趾》：“麟之定，振振公姓，于嗟麟兮?！薄镑搿痹诎泊蠛?jiǎn)《詩經(jīng)》第20號(hào)簡(jiǎn)中作“”，東漢熹平石經(jīng)作“麟”?！墩f文解字》：“麟，大牝鹿也。從鹿，粦聲?！毙戾|《說文解字系傳》：“麟，大牡鹿也。從鹿，粦聲。臣鍇按：《書》《傳》多以為麒麐字，訛變，古或假借也。”“麟”指大牡鹿，與《說文解字》“麐，牝麒”之“麐”所指不同，不是一字異體。段玉裁《說文解字注》：“麐者，麟之或字”，不可信。在商代，“麟”的讀音是*m.r?n，在西周雅言中發(fā)生*m.r?n>*ri?音變。從“粦”聲的“麟”是音變后才造的形聲字異體。

    假借現(xiàn)象在甲骨文中已經(jīng)十分常見。語音中的某個(gè)詞，由于沒有專門為它造字，所以假借一個(gè)同音字來記錄。后來，由于語音發(fā)生了變化，所以新造一個(gè)形聲字來記錄。比如，與“遠(yuǎn)”相對(duì)的“邇”這個(gè)概念在商代就已出現(xiàn)。｛邇｝這個(gè)詞在甲骨文中假借“”來記錄。如合集補(bǔ)編10395號(hào)卜辭：“于遠(yuǎn)；在（邇）?！薄?img src="/NMediaFile/2025/0507/MAIN1746608045247U71FVMSK4F.jpg" width="25" height="25" alt="" >”從“犬”，“埶”省聲。西周金文沿襲甲骨文，如大克鼎銘文：“柔遠(yuǎn)能（邇）。”由此看來，｛邇｝在商周雅言的語音中聲母*?el?。戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)有四種情況。一是用“”或“埶”來記錄｛邇｝，這是沿襲了商周的用字習(xí)慣。二是用“”或“逐”來記錄｛邇｝?！?img src="/NMediaFile/2025/0507/MAIN1746608126804M7P8SP3Q3R.jpg" width="25" height="24" alt="" >”當(dāng)是在甲骨文“”（合集29336）基礎(chǔ)上加動(dòng)符“辵”簡(jiǎn)省而成?！爸稹笨梢暈閺摹稗u”，“”省聲。三是用“邇”或“爾”來記錄?！斑儭迸c《說文》古文同，與齊文字“”構(gòu)成異體。四是假借“而”來記錄｛邇｝。前兩種用字都是沿襲商周文字，表明在戰(zhàn)國(guó)雅言語音中｛邇｝的讀音仍為*?el?，后兩種用字則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的創(chuàng)新。從齊璽用“”記錄｛邇｝來看，在戰(zhàn)國(guó)楚方音和齊方音中，｛邇｝的聲母都已發(fā)生*?el?>*?el?音變。

    劉釗師對(duì)變形音化進(jìn)行了定義：變形音化是指文字受逐漸增強(qiáng)的音化趨勢(shì)的影響，將一個(gè)字形體的一部分人為地改造成與之形體相接近的、可以代表這個(gè)字字音的形體，以更清楚地表示這個(gè)字字音的一種文字演變規(guī)律。古文字資料中變形音化的例子有很多。比如，甲骨文“眾”字作“”（合集67正），象聚眾人于日下之形。字或作“”（合集58），上部變形音化從“公”聲?！墩f文解字》：“伀，志及眾也。從人，公聲”，以“眾”訓(xùn)“伀”乃聲訓(xùn)，亦可證“眾”的上古音確實(shí)與喉牙音有關(guān)，當(dāng)構(gòu)擬為*klju?s。

    宋代鄭樵《六書略》“諧聲”字里有一類是“母子同聲”，如“啎”“”“”“斄”“孳”等。鄭樵所謂“母子同聲”是指兩個(gè)構(gòu)字部件音同或音近，即我們所說的“雙聲符字”。甲骨文中就有雙聲符字，如甲骨文“盧”字作“”（合集19957反），又加“虍”聲作“”（合集32969）?！?img src="/NMediaFile/2025/0507/MAIN1746608450187OQVZZ8SH3X.jpg" width="25" height="30" alt="" >”是個(gè)雙聲符字?！氨R”在商代的讀音當(dāng)構(gòu)擬為*ɡ?raa，后來前綴脫落，變成來母字。

同源字中的上古音密碼

    同源字是指在漢字發(fā)展演變過程中孳乳分化出來的一組構(gòu)形上有聯(lián)系的字。其中有的在字義和字音上也有聯(lián)系。這類在形、音、義上都有聯(lián)系的同源字也能為我們探索上古音提供線索。比如，“土”與“社”是一對(duì)形、音、義都有聯(lián)系的同源字。甲骨文“土”字作“”（合集34190），象封土之形。卜辭中除了用作“封土”“疆土”之義外，還表“社稷之神”的“社”。如合集34184號(hào)卜辭曰：“貞：王告土（社）?！蔽髦芙鹞奈匆姟吧纭弊郑撕顗黧约俳琛巴痢睘樯?。戰(zhàn)國(guó)文字始見“社”字，作“”（《睡虎地秦簡(jiǎn)·日書》乙種164）。據(jù)“土”與“社”的同源分化關(guān)系，可知上古音“土”的讀音為*daa，“社”為*dja。

現(xiàn)代漢語普通話和方言都來源于上古漢語，探索現(xiàn)代漢語的來源離不開漢字，特別是古文字。因?yàn)樽掷锊匾羰菨h字的特點(diǎn)。研究漢語語音演變史與漢字的關(guān)系，可以為講好中國(guó)故事提供可靠的學(xué)術(shù)支撐。推廣漢字文化，既要講清楚漢字字形的演變軌跡，也要闡明語音的演變歷程，唯有形聲互證、古今相參，方能在方寸間窺見中華文明生生不息的精神氣象。