第十六章 “愛(ài)國(guó)乃天下盛事大業(yè)”

　　在近代，隨著愛(ài)國(guó)救亡斗爭(zhēng)的深化與西方思想觀念的輸入，以“君權(quán)至上”、“朕即國(guó)家”為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)國(guó)家觀受到挑戰(zhàn)、沖擊，以“民本君末”、尊重民權(quán)、“民為國(guó)本”為基本內(nèi)容的近代國(guó)家觀、政治觀開(kāi)始出現(xiàn)。近代仁人志士對(duì)“朕即國(guó)家”的封建君權(quán)思想展開(kāi)抨擊，并用新的觀念取代之，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家觀念從傳統(tǒng)向近代的歷史性轉(zhuǎn)變。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的戊戌維新運(yùn)動(dòng)，是它的起點(diǎn)。

　　從康、梁維新派、孫中山革命派到以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，愛(ài)國(guó)主義不斷高漲。特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，譜寫了愛(ài)國(guó)主義輝煌的篇章。與此同時(shí)，愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵也愈趨豐富。尤其是以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造和培育了催人奮進(jìn)的“井岡山精神”、“長(zhǎng)征精神”、“延安精神”、“紅巖精神”，以新的內(nèi)容豐富和發(fā)展了愛(ài)國(guó)主義精神，空前廣泛地發(fā)動(dòng)了廣大民眾，團(tuán)結(jié)了革命隊(duì)伍，推翻了“三座大山”的黑暗統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，深刻地改變了神州大地的面貌。

　　第十七章 革命精神的光大

　　“革命”一詞，古已有之，但將革命作為一種思想觀念，融入中華民族的心理，進(jìn)而上升為全民族的精神，則始于近代。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，現(xiàn)代性革命話語(yǔ)開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)，中經(jīng)辛亥革命、國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)等的錘煉，至三四十年代，革命精神廣為國(guó)人接受�！案锩�”的正義性、神圣性達(dá)到空前的高度�！案锩�”觀念及其意識(shí)形態(tài)滲入社會(huì)民眾層面，并影響社會(huì)民眾的思想和心態(tài)。

　　以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，積極開(kāi)展“工農(nóng)革命”、 “人民革命”、“民主革命”，把革命精神推向新境界，并經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，最終贏得了中國(guó)革命的勝利。在長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人民形成的革命精神，其主要內(nèi)涵包括為人民服務(wù)、實(shí)事求是、獨(dú)立自主、艱苦奮斗和不怕?tīng)奚�等等的精神。這些精神既是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承，又是馬克思主義革命學(xué)說(shuō)與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中華民族精神的創(chuàng)造性發(fā)展。

　　第十八章 科學(xué)精神的倡導(dǎo)

　　近代隨著歐風(fēng)東漸，國(guó)人開(kāi)始了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，并得以一窺其背后的精神意蘊(yùn)。然而，真正理解科學(xué)精神，并將之入民族精神的血液并非一朝一夕之功。科學(xué)在中國(guó)艱難的行進(jìn)歷程，經(jīng)歷了由“器”、“技”進(jìn)而“學(xué)”，再進(jìn)而宇宙觀、價(jià)值觀的跋涉。在這個(gè)過(guò)程中，人們不斷地探賾索隱，叩問(wèn)科學(xué)的真諦究竟是什么，科學(xué)的精神是什么。上世紀(jì)20－30年代，經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)提倡的科學(xué)與民主洗禮的國(guó)人，對(duì)科學(xué)精神的理解已基本形成共識(shí)，認(rèn)為當(dāng)包含兩層含義：一是“黜偽”的理性態(tài)度，即不盲目聽(tīng)信的“存疑”精神。二是“崇真”、“崇實(shí)”，即一切從事實(shí)出發(fā)的求實(shí)精神。此種認(rèn)識(shí)有助于增進(jìn)國(guó)人破除迷信，堅(jiān)持真理的自覺(jué)。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，并在黨的六屆六中全會(huì)上提出了“馬克思主義中國(guó)化”的重要命題，更是中華民族對(duì)于科學(xué)精神的理解與把握，提升到新的境界的集中反映。

　　第十九章 民主精神的追求

　　近代國(guó)人對(duì)于現(xiàn)代民主的孜孜追，經(jīng)歷了三個(gè)重要階段：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)人初識(shí)西方民主、向往西方民主并開(kāi)始介紹西方民主的階段；從戊戌變法到辛亥革命是中國(guó)人形成了自己的民主思想并以追求資產(chǎn)階級(jí)民主為主要目標(biāo)的階段；從“五四”前后到中華人民共和國(guó)成立是中國(guó)人在資產(chǎn)階級(jí)民主和新民主主義民主的理想上不斷選擇和探索、并沿著自己的選擇孜孜以求，最后認(rèn)同人民民主方向的階段。近代中國(guó)追求民主的主要社會(huì)力量有四支：戊戌維新派及其后的立憲派、孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命派及其后的早期國(guó)民黨人、自由主義者、中國(guó)共產(chǎn)黨人。

　　近代國(guó)人設(shè)計(jì)出的三種民主制度方案，最引人注目，也最能體現(xiàn)中國(guó)人的民主精神：1、孫中山的五權(quán)憲法制度；2、民盟的“中國(guó)型的民主”制度；3、共產(chǎn)黨人的新民主主義民主制度。新民主主義理論民主思想是把馬克思主義民主理論與中國(guó)革命具體相結(jié)合的產(chǎn)物，是近代中國(guó)各種民主思想中最完善、最科學(xué)的民主思想。它勾畫(huà)出了適合中國(guó)國(guó)情的美好民主藍(lán)圖，為中國(guó)社會(huì)的民主化指明了方向。伴隨著中國(guó)人對(duì)民主的孜孜追求，民主文化與中華民族文化逐漸融會(huì)在了一起，民主精神逐漸深入到中華民族文化的深層，內(nèi)化成了中華民族精神的一部分。

　　第五編 新中國(guó)：中國(guó)的崛起與中華民族精神的新發(fā)展。第二十至二十六章。

　　第二十章 新中國(guó)的建立與中華民族的復(fù)興

　　中華人民共和國(guó)的建立揭開(kāi)了中國(guó)歷史發(fā)展的新篇章。新中國(guó)60年，成就輝煌，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)騰飛，社會(huì)繁榮，國(guó)家的綜合實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)。中國(guó)作為大國(guó)正在崛起，中華民族的偉大復(fù)興正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　偉大的事業(yè)呼喚偉大的精神。黨的十六大政治報(bào)明確提出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著這個(gè)民族精神�！辈⑦M(jìn)一步指出：“面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)�！蔽覀儾粌H正迎來(lái)民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，而且正迎來(lái)中華民族精神發(fā)展的嶄新時(shí)代。

　　第二十一章 社會(huì)主義時(shí)代精神的匯聚

　　英雄人物是時(shí)代的符號(hào)，時(shí)代精神的方向標(biāo)。他們的模范事跡體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代精神的高度統(tǒng)一。用英雄人物（包括傳說(shuō)中的英雄）的模范事跡鼓舞人、激勵(lì)人、引導(dǎo)人，是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和重要的工作方法。它符合唯物辯證法：精神可以轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東寫了《愚公移山》、《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》等名文，并為革命烈士劉胡蘭題詞：“生的偉大，死的光榮”；新中國(guó)成立后，更有詩(shī)曰：“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天。喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”，就是這方面的典范。在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，我黨更將培育與宣傳英雄模范人物的工作提高到了全新的階段。新中國(guó)是需要英雄并產(chǎn)了眾多英雄的偉大時(shí)代。從雷鋒、焦裕祿到錢學(xué)森，從抗洪救災(zāi)到汶川地震救援，燦若群星的英雄模范人物，構(gòu)成了我們時(shí)代的脊梁。他們所代表的時(shí)代精神，即社會(huì)主義精神，不僅轉(zhuǎn)化成了國(guó)家建設(shè)巨大的物質(zhì)力量，而且也深入人心，內(nèi)化為民族精神的一部分。只需看看“全心全意為人民服務(wù)”的“雷鋒精神”，如何化成了中國(guó)人民的共識(shí)，并在心中永遠(yuǎn)充滿著期盼，便不難理解這一點(diǎn)。任何時(shí)代都不能沒(méi)有自己的英雄，那種消解英雄模范與宏大敘事的主張，是荒謬的。當(dāng)下中國(guó)正進(jìn)入了最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大時(shí)代，繼往開(kāi)來(lái)，我們不能忘了培育與宣傳英雄模范人物的極端重要性。

　　第二十二章　接受科學(xué)精神的再洗禮

　　隨著中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人民終于贏得了民族獨(dú)立，也為科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了和平穩(wěn)定的環(huán)境。但是，怎樣發(fā)展科技、如何科學(xué)地組織科學(xué)研究、如何以科學(xué)精神觀照科學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)給予科學(xué)什么樣的地位，對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，雖然歷經(jīng)百年的追求，仍然是一個(gè)嶄新的課題。

　　1956年初中共中央知識(shí)分子問(wèn)題會(huì)議在北京召開(kāi)。會(huì)議發(fā)出了 “向現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)召。隨后中央又制定了推動(dòng)國(guó)家科技發(fā)展的宏偉規(guī)劃，并迅速成立科研機(jī)構(gòu)，調(diào)集精兵強(qiáng)將，組織具體落實(shí)。規(guī)劃在1962年就基本上實(shí)現(xiàn)了，總共提前了5年時(shí)間。我國(guó)原子彈、氫彈研制成功，從此擺脫了帝國(guó)主義的核訛詐。從思想解放的角度看，1956年這次會(huì)議，既是“向科學(xué)進(jìn)軍”動(dòng)員會(huì)，同時(shí)又是宣傳正確對(duì)待知識(shí)分子和倡導(dǎo)思想解放的重要會(huì)議�！斑@次思想解放可以說(shuō)是改革開(kāi)放以來(lái)思想解放的先驅(qū)”，“十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)的情況發(fā)生了根本變化。我們貫徹百家爭(zhēng)鳴的科學(xué)政策，創(chuàng)造新的科學(xué)氣氛的努力，是1956年的繼續(xù)和發(fā)展”。但因未能解決深層次的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，1957年便發(fā)生了“反右斗爭(zhēng)”；1962年廣州會(huì)議，周恩來(lái)重提正確對(duì)待知識(shí)分子問(wèn)題，但好景依然不長(zhǎng)，對(duì)知識(shí)分子“左”的偏見(jiàn)，隨后又愈演愈烈，終至于發(fā)生文化大革命的浩劫。

　　發(fā)展科學(xué)與正確對(duì)待知識(shí)分子是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，其實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持科學(xué)精神。1978年初，中央召開(kāi)全國(guó)科學(xué)大會(huì)，撥亂反正。鄧小平強(qiáng)提出兩大主張，產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響：（一）解放思想，實(shí)事求是--科學(xué)精神得以重新確立；（二）尊重知識(shí)，尊重人才--科學(xué)技術(shù)得以大發(fā)展。尤其是他關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的見(jiàn)解，有力地促進(jìn)了全民日漸形成尊重科學(xué)、重視教育的風(fēng)氣�？茖W(xué)精神的核心--實(shí)事求是作為思想路線載入中共黨章，黜偽崇真的時(shí)代話語(yǔ)--解放思想、開(kāi)拓創(chuàng)新，成為全民族的共識(shí)。從此，中國(guó)民族大步走上了民族復(fù)興的大道。