二、“偏好”的抉擇：價(jià)值虛無主義的倫理表征及其危害

　　主體理性立法的失效在倫理構(gòu)建的維度中表現(xiàn)為規(guī)范形式對(duì)于德性實(shí)質(zhì)的僭越，從某種意義上講，也可視為是形式合理性對(duì)倫理世界的滲透和擴(kuò)張。倫理僅僅成為外在的規(guī)則，失去了內(nèi)在的德性作為支撐，“規(guī)則無人”成為價(jià)值虛無主義在倫理層面的重要表征，也是價(jià)值主體化的必然邏輯�，F(xiàn)代社會(huì)已不存在一個(gè)對(duì)所有人都有效的至善或至上美德，也不存在一個(gè)完備而客觀的價(jià)值序列，諸多價(jià)值的重要性都是由其所處之特定環(huán)境所決定的，換言之，價(jià)值已經(jīng)成為主體根據(jù)特定環(huán)境設(shè)定的解釋系統(tǒng)和評(píng)價(jià)體系，一定的評(píng)價(jià)體系對(duì)應(yīng)著相應(yīng)被設(shè)定的價(jià)值序列，即便最高價(jià)值也必定先存在于這個(gè)設(shè)定體系之中，才能獲得自身的“價(jià)位”。由此，價(jià)值成為主體意志之偏好的抉擇，最高價(jià)值也只是在主體意志設(shè)定的價(jià)值體系之中的最高價(jià)值，如此一來，社會(huì)價(jià)值秩序必須通過一種可以溝通不同價(jià)值序列的方式來維系其有序性，這就必然導(dǎo)致形式對(duì)于實(shí)質(zhì)的僭越。

　　首先，傳統(tǒng)目的論價(jià)值基礎(chǔ)的瓦解使價(jià)值自身成為主體設(shè)定、解釋、估價(jià)的結(jié)果，這必將導(dǎo)致價(jià)值的形式化與任意化，從而致使主體倫理立法的失效。誠如漢斯·約納斯所言：“目的論從自然原因的體系中排除出去了，而自然本身是無目的的，它不再為可能的人類目的提供支持。一個(gè)沒有存在物之內(nèi)在等級(jí)體系的宇宙，正如哥白尼的宇宙那樣，使得價(jià)值失去了本體論的支持，自我對(duì)于意義與價(jià)值的追求不得不完全地依靠自己。意義不再是發(fā)現(xiàn)的，而是被‘賦予’的了。價(jià)值不再被視為客觀實(shí)在，而是被設(shè)想為評(píng)價(jià)產(chǎn)物。作為意志的功能，目的完全是我自己的創(chuàng)造物。意志取代了洞察，行為的暫時(shí)性驅(qū)逐了‘自在之善’的永恒性。”⑤這就意味著，傳統(tǒng)目的論所支撐之客觀統(tǒng)一的、非個(gè)體的價(jià)值坐標(biāo)已轟然倒塌，先前個(gè)體以神圣之目的規(guī)約自身，規(guī)則內(nèi)在于德性踐行的倫理構(gòu)建不復(fù)存在，現(xiàn)代倫理由此實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的主體化，從而將倫理行為奠基在主體意志的理性自律的基礎(chǔ)之上。這種主體實(shí)踐理性之立法，即以個(gè)體良知與主體意志為支點(diǎn)的質(zhì)性倫理構(gòu)建，與其說是成功的，毋寧說是試驗(yàn)性的，只是對(duì)量化倫理的偶然性進(jìn)行的一種顛覆性嘗試。它是價(jià)值主體化以后，以主體目的論取代傳統(tǒng)目的論的“替代品”，試圖以“你應(yīng)該”的強(qiáng)制性“絕對(duì)命令”建立對(duì)理性個(gè)體普遍必然的倫理有效性。但價(jià)值的主體化使“善”的客觀價(jià)值被歸結(jié)為主體的“向善”能力，價(jià)值自身被轉(zhuǎn)化為主體的欲求，德性從此失去了特定而自在的價(jià)值品質(zhì)，它的存在取決于人們的力量和行為所獲得的品質(zhì)與產(chǎn)生的效果。于是，抽象的道德自律主體與單純理性限度的宗教相互支撐所產(chǎn)生的道德律令因缺乏客觀而穩(wěn)定的價(jià)值質(zhì)料，實(shí)際上只剩下碎片化、純形式化的規(guī)范原則，便難免在具體的倫理處境中遭受“誰之正義，何種合理性”的兩難抉擇，最終只能服從個(gè)體的主觀偏好�，F(xiàn)代倫理如此脆弱的主體化價(jià)值根基必將導(dǎo)致它自身所批判的價(jià)值評(píng)定與道德人格內(nèi)在結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)量化，從而陷入更多數(shù)量的人們之功利秩序的價(jià)值關(guān)懷，而不再是離神性至善更近的價(jià)值充盈。價(jià)值主體化所引發(fā)的現(xiàn)代質(zhì)性倫理構(gòu)建的失效，加深了功利主義量化倫理在現(xiàn)代社會(huì)的大行其道。不同視角、不同立場(chǎng)的主體價(jià)值之間如果存在著相互關(guān)聯(lián)性和可溝通性，那一定是數(shù)量的價(jià)值關(guān)聯(lián)和刻度計(jì)量，財(cái)富、目的、人格、理想等都能在形式合理性之?dāng)?shù)量度量的基礎(chǔ)上得以權(quán)衡和達(dá)成諒解。