社群主義對(duì)于自由主義的方案提出了質(zhì)疑，因?yàn)椤盁o負(fù)荷的自我”根本不可能存在，價(jià)值和意義的基礎(chǔ)也并非個(gè)體之良知，而是社群的共善與美德，于是，社群主義立足于社群共同體的構(gòu)建，將美德之傳統(tǒng)與多元之宗教視為超驗(yàn)神性在經(jīng)驗(yàn)世界的支點(diǎn)。如何復(fù)歸美德的內(nèi)在性，治療無家可歸的時(shí)代病癥，社群主義尋找到了承載生活、美德之完整性和人格同一性的社群共同體，在一定程度上為揚(yáng)棄價(jià)值虛無主義建立了新的背景坐標(biāo)。個(gè)體在社群共同體的共善中獲得了和他人之間的精神聯(lián)系，在整體性共同目的之價(jià)值坐標(biāo)中成為“敘事的自我”，擁有了人生意義追尋的歷史統(tǒng)一性，無論個(gè)體的道德信念和道德行為發(fā)生怎樣的變化，其內(nèi)在的精神人格在共善的感召之下，始終存在于自我的同一性之中。社群主義并不僅僅將孤苦無依的個(gè)體放置于當(dāng)下社群的共善之中來承載價(jià)值的確定性，更試圖將這種確定性安頓于歷史性的“傳統(tǒng)”深處。麥金太爾這樣寫道：“我發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)歷史的一部分，并且一般而言，無論我是否喜歡它，無論我是否承認(rèn)它，我都是傳統(tǒng)的承載者之一。”⑧踐行美德就是要繼承相關(guān)的傳統(tǒng)。社群主義將揚(yáng)棄價(jià)值虛無主義的路徑鎖定在回歸傳統(tǒng)和重建社群共同體，只是當(dāng)傳統(tǒng)已經(jīng)支離破碎，這種回歸與重建何以可能。值得重視的是，多元化宗教社群的建構(gòu)為超越價(jià)值虛無主義提供了另一種可能，它試圖將多元化的神性資源引入此岸，為經(jīng)驗(yàn)世界尋求超驗(yàn)的支點(diǎn)，為多元化的價(jià)值渴求群體提供可選擇的超驗(yàn)空間，以宗教的神性力量賦予個(gè)體實(shí)質(zhì)性的價(jià)值內(nèi)涵。問題在于，多元化社群共同體之間并不存在較為確定的可溝通性，諸神之爭的價(jià)值混亂依然在所難免。

　　馬克思主義則確立了辯證的生命原則，以內(nèi)在化的主體神性在對(duì)象性活動(dòng)中形成“絕對(duì)”與“相對(duì)”的張力，并在歷史的維度中尋求著價(jià)值的確定性，為祛除價(jià)值虛無主義提供了一個(gè)新的維度。在馬克思的理論向度中，價(jià)值并不是一種主觀任意性的東西，它遵從著辯證的生命原則，因而必然存在著自身的確定性，只是這種確定性并非僵死之絕對(duì)的神性，而是自由自覺的對(duì)象性活動(dòng)中生命靈動(dòng)之生成的神性。這就意味著，在客體的主體化與主體的客體化的相互交織之間，主體的合目的性必然受到客體合規(guī)律性的制約，從而避免了價(jià)值的主觀任意性。主體必須在客體規(guī)律性允許的范圍內(nèi)來尋求生命所需要的確定性、穩(wěn)定性與秩序性，為自身的生存尋求穩(wěn)固的阿基米德支點(diǎn)。借助于這一支點(diǎn)，人們便可在變幻莫測(cè)的世界中獲得生存的價(jià)值根基與精神家園，受其規(guī)約，亦可從中獲取心靈的歸宿和生命的意義。然而，辯證的生命原則同時(shí)也意味著一種突破僵死確定性的非確定性，它是生命自由創(chuàng)造的沖動(dòng)力與未完成性的必然后果，從而不斷否定現(xiàn)在、超越當(dāng)下、邁向未來，使人類的價(jià)值構(gòu)建在確定性與非確定性之間，形成永不停歇的創(chuàng)造性超越和提升。因此，馬克思理論語境中的價(jià)值確定性既非僵死之絕對(duì)價(jià)值，亦非無確定性的相對(duì)價(jià)值，而是在絕對(duì)與相對(duì)、主體與客體、確定性與非確定性之間尋求建立在實(shí)踐活動(dòng)之上的生成性張力，在客觀的歷史語境中去呈現(xiàn)和生成價(jià)值的確定性。歷史本身就是實(shí)踐活動(dòng)的延伸和展開，實(shí)踐活動(dòng)之于客觀規(guī)律性的遵從，使價(jià)值原則不可能脫離歷史的客觀條件而自存，它只能存在于客觀的歷史條件之中，價(jià)值原則因而不可能是主觀任意的，它是人們按照自身的物質(zhì)生產(chǎn)力與相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系所建構(gòu)的。因此，對(duì)價(jià)值虛無主義的審視、批判和揚(yáng)棄就不能僅局限于生命價(jià)值本身，而應(yīng)當(dāng)深刻昭示形成特定價(jià)值狀況的物質(zhì)土壤與社會(huì)關(guān)系，從而以新型的生活方式與社會(huì)共同體的構(gòu)建來根除這一嚴(yán)重的時(shí)代頑疾。這種新型的生活方式與社會(huì)共同體就植根于資本主義社會(huì)內(nèi)部的否定性因素，它將以確定的必然性承載人類的自由個(gè)性與生命價(jià)值。

　　價(jià)值虛無主義是現(xiàn)代社會(huì)最深刻的精神危機(jī)，它以物質(zhì)性價(jià)值的短視堂而皇之地褻瀆人類彌足珍貴的超驗(yàn)價(jià)值，窒息人類更為深遠(yuǎn)的精神力量，揚(yáng)棄價(jià)值虛無主義已經(jīng)成為一個(gè)重大的時(shí)代命題呈現(xiàn)在我們的面前。盡管自由主義、社群主義與馬克思主義都對(duì)這一問題進(jìn)行了精密的診脈與路徑的尋求，然而并未在真正的意義上解決這一重大的時(shí)代問題，價(jià)值虛無主義依然在拷打著人類脆弱的靈魂，也在激勵(lì)著人類整體的智慧，使其能夠在自身的生存困境中破繭而出。

　　注釋：

　�、賉加]查爾斯·泰勒：《黑格爾》，張國清、朱進(jìn)東譯，譯林出版社2002年版，第3頁。

　　②⑦[德]馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第40、116頁。

　�、踇德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1992年版，第143頁。

　�、軇⒂畹龋骸墩擇R克思超越政治解放的市民社會(huì)批判》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期。

　�、輀德]漢斯·約納斯等：《靈知主義與現(xiàn)代性》，劉小楓編選，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第38頁。

　�、轠德]舍勒：《舍勒選集》(下)，劉小楓選編，上海三聯(lián)書店1999年版，第828頁。

　　⑧[美]麥金太爾：《追尋美德》，宋繼杰譯，譯林出版社2003年版，第281頁。